turbulentní politické proudy v USA často nepřinášejí v lidech to nejlepší. Odhalují naše zranitelnosti a zanechávají mnoho křesťanů dojem, že život víry by se neměl znečišťovat politikou. Nějak pískavý čistý Ježíš může být oloupán z toho, co nový zákon představuje zcela jasně jako energický Židovský muž, jehož způsob mluvení a jiného života na veřejnosti, v neposlední řadě způsob, jakým vytvořil komunitu v Izraeli, ho popravil císařským okupantem svého místa a času, obviněn z pobuřování, že je králem Židů. Mnoho křesťanů, kteří preferují čistšího a méně náročného Ježíše, ustoupilo od jakékoli věcné a úmyslné účasti na formálních politických procesech.
samotné stažení však není politicky nevinné. A další křesťané, pro něž byly formální politické procesy klíčem k minimu blahobytu, kteří si nemohli dovolit luxus čekání na vedlejší kolej, se připojili k Ježíši v politickém boji. S politickou vizí, jako je Howard Thurman v Ježíši a Vyděděném (1949), nasměrovali a ztělesnili prorocké svědectví o Boží spravedlnosti a soucitu, které najdeme v Bibli, často za velkou cenu.
Nyní, když rozeznáváme politické role, které by naše církve měly hrát jako součást širších komunit našich míst, rozhodně nesmíme romantizovat politické systémy USA. Nejsou jediným prostředníkem politického života křesťanských komunit. Jejich tendence redukovat lidi na volební jednotky nebo bloky, sdružovat politické zájmy do nesouvislých platforem a ospravedlňovat neospravedlnitelné oběti jsou příznačné pro limity systémů, zejména když politický rozsah dosáhne národního a peníze nasycují politické procesy. Církev je povolána, aby ztělesňovala životodárnou politickou komunitu se zdravým politickým systémem nebo bez něj, aby jí dala další výraz, a někdy musí církev otevřeně odmítnout politicky zavedené striktury svého politického povolání. Spíše než jen výběr z politických možností, církev musí být vždy zapojena do vytváření nových možností.
ale uznává hranice amerických politických systémů, církev by bylo nerozumné, aby stát stranou od nich, zejména tam, kde politické procesy jsou lépe měřítko vyjádřit církev a její sousedy v jejich tělesné konkrétnosti. Často se jedná o místní nebo regionální jurisdikce, kde dutá ideologie a sloganování mohou přinést konkrétnější obavy lidí. Špatně škálované, přetížené politické struktury umožňují lidem“ oponovat “ potratům, aniž by dělali cokoli se sociálními a ekonomickými podmínkami, které je podporují, nebo s přihlédnutím ke konkrétním životům nebo genderovým rozdílům. Rozsáhlé politické programy mohou nakupovat hlasy pro válku a firemní chamtivost za levnou cenu sloganu „pro-life“ nebo shromážděného výkřiku „tradičního manželství“.“Zničení je však těžší skrýt tam, kde je vzdálenost mezi rétorikou a výsledky kratší, kde je politický nedostatek pod našimi nosy. Lépe škálované politické struktury mohou svolat smysluplné procesy organizování, rozhodování a rozvoje zdrojů, které skutečně a holisticky řeší potřeby komunity a krmí sousedství. Je důležité, aby sousedé, v neposlední řadě křesťanští sousedé, byli schopni organizovat se tak, aby spolu mluvili jako oni, spíše než jako odcizení a stereotypní členové stran a frakcí. V Equity, Growth, and Community (2015) poskytli Chris Benner a Manuel Pastor nadějné svědectví o právě tomto druhu zdravé politické formace v USA.
to, že církev nesmí být sváděna v politice na národní úrovni, neznamená, že by se jí měla úplně vyhnout, ale naše účast musí být rozumná. To je zvláště důležité, pokud jde o ekonomickou spravedlnost, protože měření“ ekonomiky “ na národní úrovni často slaví souhrnné zisky, které skrývají nepřijatelné náklady na konkrétní místa, obvykle místa zbavená politické moci. Spíše než se spokojit s ekonomickým jazykem, který měří život z hlediska počtu bez místa, peníze, a tržní hodnoty, křesťané musí podporovat zmenšený jazyk, který popisuje a sleduje život z hlediska integrity a udržitelnosti konkrétních míst, včetně vody, přistát, a všichni lidští a nehumánní sousedé těchto míst, veškerá relační složitost, díky níž jsou tato místa tím, čím jsou a čím se mohou stát. To je způsob, jakým biblický zákon Mojžíš řeší místa Božího lidu, a Ježíš nepřišel, aby tento zákon zrušil, ale aby ho naplnil.
politická snaha o ekonomickou spravedlnost zahrnuje mnohem více než pomoc lidem najít zaměstnání, i když ne méně. Zahrnuje rovnováhu jejich práce a odpočinku, dopad jejich práce na jejich místo, na jejich lidské vztahy, a na jejich osobní smysl pro důstojnost. Ve snaze být politickým orgánem spravedlnosti na našich místech, pak, ztělesňovat a šířit sousedskou lásku, církev nemůže stát za tím, aby byl některý z jejich členů nebo jejich lidských a nelidských sousedů rozpuštěn jako“ nezbytná “ vedlejší škoda, jako oprávněné oběti. Prohlašujeme, že poslední oběť za úplné rozkvět stvoření učinil Pán Ježíš a že nyní žije, aby posílil tento vzkvétající život vzkříšení Ducha, když se navzájem dáváme. Pokud se takto staráme o své sousedy jako o sebe, jsme vhodnější rozvíjet zdravé politické a ekonomické vztahy s těmi, kteří žijí dál v našem globálně propojeném světě. Můžeme také růst, abychom uplatňovali zdravý úsudek v naší účasti na formálnějších politických procesech našich míst a širší společnosti, jejíž jsme součástí. Jako komunity usilující o ztělesnění spravedlnosti, kterou hlásáme, náš politický vliv pak nemusí být pociťován jako hrozba, ne jako křehká síla pouhých čísel nebo bohatství, ale jako sousedští studenti, přesvědčivý příklad, a jemné přesvědčování.
+ „politika církve ve světě“ je připravovaná esej v předpisech, publikovaná zde s jejich svolením.