jedním z nejobtížnějších problémů, se kterými jsem se setkal během svého působení jako dobrovolník mládeže s dobrovolnickými službami v zámoří (VSO; http://www.vsointernational.org) v Nepálu, byla léčba menstruujících žen. Možná to bylo proto, že mě to přímo ovlivnilo, a dostal jsem vzácný pohled na život ženy ve venkovském Nepálu. Přesto, že jsem byl varován před postoji, se kterými se setkám, byl jsem šokován tím, jak silně jsem se jich dotkl. (Viz Obr. 1, Obr. 2.)
oblast v horské vesnici Laharepipal, v okrese Baglung v Nepálu. Jedna z mnoha vesnic VSO byla umístěna v tomto roce.
osobní ilustrace mladé vesnické dívky.
v mnoha oblastech Nepálu, zejména nevyvinutých horských oblastech, jsou ženy při menstruaci považovány za nečisté. Každý týden se tyto ženy stávají nedotknutelnými. Musí jíst jídlo Samostatně, nemají fyzický kontakt s jinými lidmi nebo s vodními zdroji (bylo mi zakázáno dotýkat se kohoutku) a musí spát s malým nebo žádným ložním prádlem. V některých oblastech, očekává se, že ženy budou spát venku v malé chatrči zvané goth, dokud nebudou znovu čisté. Tento zvyk se nazývá chaupadi, odvozený ze dvou hinduistických slov: chau, což znamená menstruace, a padi, což znamená ženy. Nepálský Nejvyšší soud zakázal chaupadi v roce 2005, ale vládní nařízení se nedostává do odlehlých západních oblastí.
během zimy v horských vesnicích teploty v noci klesají pod bod mrazu. Mnoho žen a mladých dívek trpí a dokonce umírá ze zdravotních problémů způsobených spánkem ve špinavých, chladných podmínkách. Expozice, zvýšená zranitelnost vůči divokým zvířatům a hadům, a vyšší rizika znásilnění jsou jen několik nebezpečí, kterým čelí ženy praktikující chaupadi. Přesné statistiky o počtu žen, které tuto tradici stále dodržují, a úmrtích způsobených touto tradicí nejsou k dispozici (OSN, 2011). Je to částečně proto, že segregace těchto žen a dívek brání zapojení lékařů, a částečně kvůli stigmatu spojenému s ženskými gynekologickými problémy. Podle zprávy OSN v roce 2011, v okrese Accham, 95% žen praktikovalo chaupadi(OSN, 2011). V těchto oblastech nyní existují osvětové programy, jejichž cílem je vzdělávat Teenagery a obhajovat práva žen.
zjistil jsem, že je těžké přijmout, že chaupadi je způsob života pro tolik žen v Nepálu. Očekává se, že mladé dívky budou plnit svou přirozenou roli matky, ale samotná tělesná funkce, která umožňuje tento zázrak mateřství, je odsouzena jako hanebná a špinavá. Zdálo se mi to divoce nespravedlivé a protichůdné. Byl jsem naštvaný, že to bylo tak nedbale přijato jako součást vesnického života.
nyní přesně vidím, proč se udržuje nízké sociální postavení žen, když dcery vyrůstají, aby se styděly za svou vlastní povahu. Dívky praktikující chaupadi přestanou chodit do školy každý měsíc během této doby osobní izolace, proto udržuje nerovnost ve vzdělávání a stigma okolní období. To je částečně způsobeno špatným přístupem a znalostmi o produktech, jako jsou hygienické vložky. V Nepálu existuje obecný nedostatek vzdělání o menstruační hygieně, což je přímým důsledkem přetrvávajících tradičních přesvědčení a praktik (Bhatta et al., 2013). Dívky se často bojí, že budou na veřejnosti během menstruace, v případě, že se zašpiní nebo cokoli, čeho se dotknou.
praxe chaupadi je nebezpečná, protože plodí myšlenku, že období, a tedy i ženství, jsou negativní, hanebné věci. Zatímco chaupadi existuje, genderová rovnost nemůže. Když jsem žil v horách, slyšel jsem o velmi alarmující tradici, ve kterém rodiny věřily, že jim bohové požehná, pokud bude dcera Vdaná před jejím prvním obdobím, zatímco byla stále čistá. Naštěstí je to umírající tradice.
moje osobní zkušenost s touto částí venkovského nepálského života byla rozrušující a matoucí. Cítil jsem se, jako bych se náhle nakazil nakažlivou a ošklivou nemocí, jako je malomocenství. Moje hostitelská matka, se kterou jsem si i přes jazykovou bariéru budoval blízký vztah, který se na mě smál a usmíval se na mě pokaždé, když jsme mluvili, a často se dotýkal mé paže nebo ramene na znamení náklonnosti, najednou se ke mně nepřiblížil. Odnesli mi matraci a polštář, takže jsem spala na tvrdé dřevěné desce (naštěstí jsem si s sebou v očekávání přinesla spacák) a do kuchyně jsem nesměla. Nemohl jsem se dotknout svého 2letého hostitelského bratra, se kterým jsem obvykle hrál každé ráno a večer. Chaupadi nebyl přísně praktikován v mém hostitelském domě-VSO neumisťuje dobrovolníky do domácností chaupadi-nicméně, nemusel jsem být v noci vyhozen, abych viděl, jak moc myšlenka na to proniká nepálským životem. Nemohl jsem se dotknout žádných zdrojů vody a dostal jsem svůj vlastní plastový kbelík na pití, který by mi naplnil někdo jiný ,kdo byl “ čistý.“Velmi živě si pamatuji, jak jsem jednu noc seděl sám, jedl rýži a čočku, poslouchal, jak se moje hostitelská rodina směje a mluví spolu v kuchyni, a cítil silnou směs hněvu a zranění. Nemohu plně vyjádřit slovy, jaké to bylo najednou považovat za nečisté za něco tak mimo mou kontrolu, a tak zásadně přirozené pro mou bytost. Bojoval jsem proti pocitu hanby a rozpaků, přesto to bylo obtížné, když se s ním zacházelo tímto způsobem. Teď už chápu, jak mladé dívky vyrostly a cítily tento pocit degradace, když jsou izolovány od své rodiny a přátel, bojí se dotknout se něčeho v případě, že by to bylo nečisté.
mým přirozeným nutkáním bylo odmítnout účast na praxi, říct ženám z vesnice, že je nebezpečné dodržovat takové zvyky. Bylo srdcervoucí vidět, že ženy věří, že jsou nečisté. Chtěl jsem křičet, že nejsem o nic méně člověk, protože moje tělo dělalo to, co mělo dělat. Ale to není způsob, jak podnítit změnu, zvláště když jsou víry v kultuře tak zakořeněné. Snažil jsem se zeptat své hostitelské matky, proč to dělá, a ona jednoduše odpověděla, “ je to tak, jak to je.“. To je to, co děláme.“
prvek strachu spojený s praxí, spolu s tlakem ze strany komunity, jsou velké části toho, proč se ženy i nadále podrobují chaupadi. Selhání plodin, smrt a nemoci, a nedostatek vody byly obviňovány z žen, které přísně nedodržují pravidla této praxe. Rodiny věří, že neštěstí na ně přinesou bohové, pokud je menstruující žena povolena v domácnosti nebo na jakýchkoli náboženských místech(Sauve, 2014). V očích mnoha v odlehlých vesnicích západního Nepálu by ignorování chaupadi přineslo zkázu všem. Staré víry umírají tvrdě, i když znásilnění a těhotenství nezletilých jsou tragickým důsledkem (Gaelstel, 2013).
také jsem se zeptal několika mladých nepálských mužů, co si myslí o dívkách, které kvůli zdravotním problémům nemohou správně menstruovat a jsou možná neplodné. Jejich odpovědi byly obzvláště frustrující slyšet: tyto ženy nejsou správné ženy, jsou rozbité. Zatraceně, pokud ano, zatraceně, pokud ne, pramení na mysli. Bezútěšný odraz pohledu žen v Nepálu.
špatný přístup ke vzdělání a základní zdravotní péči v odlehlých regionech znamená, že sociální izolace je často způsob, jakým jsou léčeny všechny druhy zdravotních stavů, zejména viditelné. Setkal jsem se s obecnou nedůvěrou k západní medicíně. Dokonce i moji nepálští dobrovolníci, všichni z dobře vzdělaného prostředí v Káthmándú, raději by se nespoléhali na předepsané léky, ale nechte přírodu, aby se vydala svým směrem.
nikdy bych netvrdil, že západní cesty jsou nutně nejlepší způsoby, ani bych nikoho nepodporoval, aby se odřízl od svého dědictví. Existují však určité nebezpečné praktiky, jako je chaupadi, které je třeba řešit a zpochybňovat. Jeden z mých kolegů dobrovolníků zjistil, že chlapci v místní škole házejí kameny na dívky, když menstruují. Toto je druh násilí na základě pohlaví v Nepálu, který se učí a přijímá. Stigma obklopující menstruaci vytváří kulturu strachu a odmítnutí, která se promítá přímo do dalších aspektů života. Dokud v Nepálu nedojde k většímu porozumění a lepšímu vzdělání v otázkách zdraví žen, a opravdu západní medicína, Nepálské ženy nemohou doufat v jasnější budoucnost.