od Fra. In Sterquiliniis Invenitur
„kdyby byly dveře vnímání očištěny, každá věc by se člověku zdála taková, jaká je, nekonečná. Pro člověk uzavřel sám sebe, dokud nevidí všechny věci thro ‚ úzké chinks jeho jeskyně.“
– William Blake, manželství nebe a pekla
sexuální magie je magická sexuální praxe prováděná v několika řádech západního esoterismu, zejména v O. T. O (Ordo Templi Orientis) a skrze Thelema. Tato praxe zahrnuje několik rituálů, metod provozu, kosmologii a zahrnuje do ní širokou škálu náboženských a posvátných konceptů, včetně projevu vůle praktikujícího prostřednictvím ritualizovaného orgasmu. Ordo Templi Orientis, nebo řád východních templářů, je bratrství chodit s někým zpět na začátek 20.století, aktivní v několika zemích světa, který viděl šumění v Americe, zejména v Kalifornii. Toto bratrství zahrnuje esoterickou doktrínu Thelema předloženou velmi slavným okultistou Aleisterem Crowleym. Ústředním bodem Thelema následuje velmi přesný axiom, “ Dělej, co chceš, bude celý zákon, láska je zákon, láska pod vůlí „, která odkazuje na zřetelnou spiritualitu hledání a následování pravé vůle a která inspiruje členy, aby porušili zavedený status quo, zejména 1900s, konkrétně sexuálním způsobem “ kniha zákona zcela řeší sexuální problém. Každý jedinec má absolutní právo uspokojit svůj sexuální instinkt a je pro něj fyziologicky správný. Jediným příkazem je zacházet se všemi takovými činy jako se svátostmi. Člověk by neměl jíst brutální, ale aby se člověk vydal na svou vůli. Totéž platí pro sex. Musíme využít každou fakultu k dalšímu předmětu naší existence. „
abychom pochopili, jak je Thelema v podstatě spojena prostřednictvím posvátné sexuality, musíme pochopit, že tato Esoterická doktrína je zakotvena v systému posvátných sexuálních symbolů, který se nachází ve velkém počtu ve studiích antropologie imaginární. Tato analýza je proto docela relevantní pro pitvu praktik a rituálů těchto Homo religiosus a jejich spojení s posvátným a sexualitou. Kromě toho Thelema umožnila velkou sexuální emancipaci v 1900s v souvislosti s náboženstvím a přestupkem sociálních norem, který je spojen se vztahem mezi posvátným, náboženstvím a sexualitou
tato práce se zaměří konkrétně na pojmy a rituály sexuální magie v praxi Thelema. Nejprve se budu věnovat tématu Thelema. Tímto tématem chci předložit příběh této esoterické doktríny navržené Aleisterem Crowleym. Popíšu, jak jsou tyto pokyny sexuálně osvobozující a jaký dopad měla tato instituce na velmi náboženské a kontrolní paradigma 1900. následně centrální sexuální body této esoterické doktríny, zejména ženský archetypální aspekt, matrix: Babalon a mužský archetypální aspekt, falus: velká rohatá bestie, Therion a Pan, také velmi stručně, zdroje těchto velkých schémat. K tomuto tématu přistoupím analýzou hlavních modelů a archetypálních sexuálních konceptů Thelema, jak se vztahují k matici a falusu. Navíc, jak otevírají dveře sexuální magii. Co je sexuální magie vtema? Jaký je jeho vztah k posvátnému a náboženskému? Toto třetí téma bude analyzovat náboženské a posvátné principy sexuální magie, vztah sexuální magie jako axiálního sloupce Thelema a jak se praktikuje a ritualizuje posvátná sexuální religiozita. Skončím analýzou dvou odlišných rituálů: Eroto – komatózní přehlednost, která umožňuje praktikovi vyvolat změněný stav vědomí po specifickém orgasmu, aby komunikoval s nelidskou bytostí (HGA, Bohem nebo jakýmkoli božstvím), stejně jako dort světla, který má podobu eucharistického rituálu, kde ritualisté požívají dort, který je navržen buď s mužskou / ženskou sexuální tekutinou nebo menstruační krví. Následuje analýza významu těchto tekutin a jejich důsledků v eucharistickém sexuálním rituálu.
Thelema
Aleister Crowley nebyl na západní esoterické scéně nový, když uvedl do praxe Thelemický esoterismus. Crowley byl skutečně představen ceremoniální magii v hermetickém Řádu Zlatého úsvitu. Seznámil se s několika esoterickými pojmy, jako jsou: hermetismus, Židovská Kabala, zednářství, Jóga, Tantrismus, Taoismus a mnoho dalších. Thelema jako esoterické doktríny, viděli den v časném 1900s. To bylo během cesty v Káhiře, se svou ženou v té době Rose Edith Kelly, že Aleister Crowley byl veden k napsání hlavního korpusu Thelema, kniha zákona, na 8, 9 a 10 Dubna 1904 s pomocí Rose Edith Kelly. Axiální bod telemy lze shrnout do velmi zvláštního axiomu: „Dělej, co chceš, bude celý zákon, láska je zákon, láska pod vůlí.“Tento zákon proto odkazuje na inspiraci praktikujícího, aby byl věrný své pravé vůli. Dělejte, co chcete, neznamená to, co chceme, tato věta je vysoce symbolická a Esoterická. Crowley chce popsat, že každý jednotlivec musí dělat, co má, ve vztahu k jeho vůli. Kromě toho je důležité zmínit, že Crowley byl úzce ovlivněn německými mysliteli na téma vůle. Ať už to byla Nietzscheho vůle k moci nebo Schopenhauerův koncept vůle, ovlivnil filozofické i esoterické pojetí Thelemické vůle. Dokonce viděl v Nietzsche projev egyptského božstva Thoth „Nietzsche byl pro mě téměř avatarem Thotha, boha moudrosti …“
důležitým bodem, který nás zde zajímá, je, že specifická část axiomu „láska je zákon, láska pod vůlí“ Crowley zdůrazňuje pojem řecké agape ve většině svých esoterických spisů. Pro něj je láska prostřednictvím sexuálního aspektu prapůvodním významem lidských společností, zejména v éře 1900. “ Crowley také odráží moderní svět zájmu na počátku dvacátého století . Jak argumentoval Michel Foucault, viktoriánská éra byla často mylně charakterizována jako období represivních represí a potlačování sexuality. Ve skutečnosti to bylo něco jiného než doba represe a byla to éra intenzivního šíření diskurzu o sexu, který byl nyní kategorizován, klasifikován a teoretizován jako nikdy předtím. Se svým ústředním důrazem na sexuální magii, Crowley ztělesňuje tuto moderní fascinaci sexem jako nejvnitřnější podstatu lidského já. „Tato éra byla charakterizována především nadvládou náboženského diskurzu katolickou institucí. Tento diskurz navržený třemi R (obřady ,pravidla, příběhy) umožnil této instituci potrestat libertinský sexuální aspekt populace. Crowley si byl vědom tohoto paradigmatu a ritualizované sexuální praktiky, které odhalil, byly silným protiargumentem tohoto diskurzu „pocit, že (sex) je hanebný a pocit hříchu způsobuje utajení, které je ignoble, a vnitřní konflikt, který vytváří zkreslení, neurózu a končí výbuchem. Kniha zákona řeší sexuální problém úplně. Každý jedinec má absolutní právo uspokojit svůj sexuální instinkt a je pro něj fyziologicky správný. Jediným příkazem je zacházet se všemi takovými činy jako se svátostmi. Člověk by neměl jíst brutální, ale aby se člověk vydal na svou vůli. Totéž platí pro sex. Musíme využít každou fakultu k podpoře jednoho předmětu naší existence“ proto, Thelema byl aktérem sexuální emancipace prostřednictvím sexuálních rituálů a spirituality založené na plné individuální schopnosti zvolit si svůj osud, jak uvedl dr .. Pearsonovým „Crowleyho posláním, převzatým přímo od Nietzscheho, bylo“ prolomit omezení postavení jednotlivce ve světě osobní svobody a nahradit jej vyšší morálkou a mocí vůle. „
Archetypymatrix / falus
thelemická kosmologie pochází převážně z Egypta, stejně jako většina západních esoterických řádů. Například Nuit je hvězdná obloha a odkazuje na egyptské božstvo Nut. Mezi všemi božstvílemická kosmologie, dva vynikají svým symbolickým a esoterickým významem. Babalon, posvátná prostitutka nebo šarlatová žena, a Therion, biblické zvíře. Oba milenci a sexuální společníci. Babalon odkazuje na posvátnou prostitutku Bible, již zaznamenáváme posvátný sexuální charakter tohoto Božství ve vztahu k doktríně Thelema. Říká se jí také velká matka a je spojena se zemí a několika dalšími ženskými božstvy, jako je Ishtar a Venuše. Podle Crowleyho je proto hlavním archetypem ženskosti. Navíc je symbolizována kalichem a manipulací s mečem. Tento meč je falický symbol, který představuje jeho aktivní mužskou sílu, identickou s Artemis se svými šípy. Ona je také zosobněna v Crowleyho konkubínách, které nazývá Scarlet Woman. Therion, mezitím, je spojován s velkou šelmou jako koncept z Bible. Je chlupatý a tmavý, symbolizující bestiální a prvotní mužskou moc. Nicméně, v Thoth Tarot, Babalon je zobrazen na koni šelmy na Xi Lust “ jezdí obkročmo na šelmu; ve kterém drží otěže, představující vášeň, která je spojuje. V pravici drží nahoře pohár, Svatý grál v plamenech s láskou a smrtí. V tomto poháru jsou prvky svátosti Aeon “ představuje nejen zkrotitelný aspekt mužského prvotního principu ženským, ale také schopnost osvobození žen prostřednictvím sexuální touhy-chtíče.
Pan je také rozsáhle popsán v Crowleyho díle. Odhalení archetypálního symbolu rohatého a falického Boha. To je spojeno s tím, co Crowley nazývá Night of Pan. Noc Pan je popisována jako stav změny vědomí, kdy adept realizuje úplné zničení sebe sama. Poté musí překročit propast, mytologické místo, kde musí adept přejít, aby dokončil rozhovor se svým H. G. A (Svatý anděl strážný). Následovník je pak ponořen do matrixiální propasti, kde prochází transformací, aby se znovu narodil. Crowley upřesňuje, že adept je přeměněn v lůně Babalonu impregnací pánve. Tento obraz je naprosto elektrizující pochopit symbolický proces lůna jako temného a vlhkého místa pro návrat do jeskyně a narození.
falus je také znovu a znovu obnoven v Thelemické mytologii. Termín se používá jak k popisu vůle jednotlivce, ale také klitorisu, velkých stydkých pysků a malých stydkých pysků.
“ mocná a vztyčená je tato moje vůle, tato pyramida
ohně, jejíž vrchol je ztracen v nebi. Na něm
spálil jsem mrtvolu svých tužeb.
mocný a vztyčený je tento falus mé vůle. (…)“
tento poetický verš definuje vůli jako aktivní mužskou sílu. Tato kapitola je navíc zcela věnována poetickým alegoriím na falusu, název hlaveň zbraně je evokující.
sexuální magie
sexuální magie není nový koncept, bere zdroj v nepaměti. Navíc, jak zdůrazňuje Schubart, každý akt sexuálního spojení je znovu mytifikací mýtických časů prostřednictvím extáze genesis. To je to, co najdeme ve zdrojíchlemická sexuální magie. Vskutku, Crowley studoval pravidla rituální sexuality mezi několika náboženskými institucemi: Taoismus, tantrický hinduismus a tantrický Buddhismus. Jako výsledek, Crowleyho zavedení sexuální magie umožňuje překlenout dvě odlišné náboženské tradice, jak říká Hugh Urban: „Crowleyho sexuální magie je sama o sobě komplexním spojením východních i západních tradic. Ve skutečnosti by se Crowley stal jednou z nejdůležitějších osobností přenosu tantry na západ – i když s významnými transformacemi. „
sexuální magie může být definována jako katalyzátor projevu vůle jednotlivce. Crowley věřil, že prostřednictvím orgasmu, tohoto rozhodujícího bodu, kdy se homogenní čas zastaví, a indukovanou změnou vědomí, má jedinec přístup k kosmické síle vesmíru, kterou pak může modelovat podle své vůle “ protože sexuální přitažlivost je nejzákladnější silou v přírodě, zkušenost orgasmu je kritickým okamžikem v lidském vědomí a klíčem k magické síle. Jako okamžik, kdy je nový život naplněn z duchovní říše do materiálu, je to rozhodující okamžik, kdy je duše otevřena duchovním energiím. Jako takový, zkušenost sexuálního vyvrcholení má potenciál vést duši nebo nahoru nebo dolů, k vyšším stavům duchovní transcendence nebo k nižším stavům korupce “
v důsledku toho může jednotlivec prostřednictvím sexuálních rituálů projevit tuto vůli v mnoha magických činech. Příklad: nabít talisman konkrétního záměru aplikací ženské nebo mužské sexuální tekutiny, vyvolat božstvo konečným zaměřením během orgasmu (tento příklad připomíná příčinnou souvislost se sexuálním rituálem oplodnění králem v Sumeru) a dokonce projevit jakoukoli hmotnou nebo duchovní touhu “ Crowley našel v těchto explicitních činech přestupku klíč k obrovskému zdroji moci. Prostřednictvím těchto okultních manipulací s nečistými látkami, jako je sperma, krev a exkrementy, se tvrdí, že jsou uvolněny magickým způsobem, který by mohl splnit jakoukoli duchovní nebo hmotnou touhu“ tato interpretace sexuálního aktu jako axiálního bodu Thelema umožnila adeptům praktikovat tuto genezickou extázi prostřednictvím rituálů. Nyní budeme pitvat dva konkrétní rituály.
Eroto-komatózní přehlednost
Eroto (z řeckého Érōtos = Erotika) – komatóza. Přehlednost sexuální touhou ve stavu bezvědomí. Cílem tohoto thelemického rituálu je přivést jednotlivce ke změně vědomí a zároveň vyvolat sexuální stimulace a dokonce někdy konzumovat psychoaktivní látky, aby nakonec komunikoval s Bohem, božstvem nebo jejich H. G. A (Svatý strážný anděl). Rituál může být proveden s partnerem nebo samostatně. Crowley upřesňuje, že akt je vysoce posvátný, pokud je praktikován s osobou stejného pohlaví. Je důležité si uvědomit, že Crowley se účastnil několika sexuálních rituálů se společníky stejného pohlaví.
na začátku rituálu musí být jedinec přiveden k sexuální stimulaci, pomalý a intenzivní. Musí být zcela ponořeni do orgasmických genezických pocitů. Cílem je vyčerpat jednotlivce, aby jim pomohl tranzit ve stavu transu. Mohou také konzumovat psychedelické látky k vyvolání tohoto stavu změněného vědomí. „V určený den se ho účastní jeden nebo více vyvolených a zkušených ošetřovatelů, jejichž povinností je (a) sexuálně ho vyčerpat všemi známými prostředky (b) sexuálně ho vzbudit všemi známými prostředky. Každé zařízení a umění kurtizány je třeba použít, a každý stimulant známý lékaři. Ani by se obsluha neměla vzdát nebezpečí, ale nemilosrdně lovit svou určenou kořist.“Jedinec, který je nyní v orgasmickém transu, musí být probuzen. Cílem zde není plně probudit jednotlivce, ale vést je do stavu mezi snem a přehledností, mezi vědomým a nevědomým. Tímto přechodným stavem, pozastaveným v čase, je jedinec objímán hierofanií, která mu umožňuje komunikovat s posvátným. Rituál může skončit dvěma způsoby. Jedním z nich je jedinec usínající v hlubokém spánku a druhý při orgasmu. Pokud je ritualista muž a rituál končí orgasmem, sperma, jako elixír, by měl být konzumován jím, možná v dortu světla.
dort světla
tento rituál má podstatu v pojetí Eucharistie. Tento koncept svědčí o podstatě rituálu, protože ritualisté konzumují tělo Kristovo, posvátné tělo. Nicméně v kontextu Thelema je posvátným tělem sexuální tekutiny těla. Za prvé, jaký je dort světla? Dort světla je dort, často pečený ve tvaru sušenky, obsahující několik klíčových složek: Abramelinový olej (ceremoniální magický olej užívající zdroj ve starověkém grimoire zvaném kniha Abramelin), med a zejména tělesné tekutiny: sperma, vaginální mazání a menstruační krev. Crowley používá ezoterický a metaforický termín v knize zákona k definování těchto typů tekutin „nejlepší krev je z měsíce, měsíčně: pak čerstvá krev dítěte, nebo pád z hostitele nebe: pak nepřátel; pak kněze nebo věřících: poslední z nějaké šelmy, bez ohledu na to, co se děje. „V posledním výňatku i v celém autorově díle využívá formulaci krve. Krev měsíce označuje menstruační krev, kterou umisťuje na vrchol eucharistické hierarchie. Čerstvá krev dítěte se týká spermatu nebo pádu z hostitele nebe do žaluďů, kterými je sperma ejakulováno. Nebudu se podrobně zabývat symbolickou a metaforickou totalitou této prózy, ale rád bych upřesnil použití slova dítě. „Naths naznačují, že sperma a menstruační krev jsou formy Sivy a Sakti a Crowley má podobný názor. Všichni také přikládají velký význam symbolu dítěte a z určitého pohledu je toto „dítě“ totožné s lidským spermatem. V případě Naths, to je naznačeno prostřednictvím korespondence mezi spermatem, Siva, a Gorakhnath.“Autor této poslední citace demonstruje souvislost mezi symbolem spermatu a dítětem v tradici Nath Shaivite.
Crowley navíc specifikuje souvislost mezi posvátností těchto tekutin ve vztahu ke spotřebě koláče v eucharistickém kontextu. „Kouzelník je naplněn Bohem, živen Bohem, opojen Bohem. Postupně se jeho tělo očistí vnitřnímilustrace Boží; den za dnem se jeho smrtelný rám, zbavující své pozemské prvky, stane ve skutečnosti chrámem Ducha Svatého. Den za dnem je záležitost nahrazena Duchem, člověkem božským; nakonec bude změna úplná: Bůh zjevený v těle bude jeho jméno.“
spotřeba tělesných sexuálních tekutin v Eucharistickém dortu světla nejen symbolizuje posvátnost těchto tekutin, ale také ztělesňuje koncepci vůle. Když ritualista projeví svou vůli během orgasmu, naplní ji do své sexuální sekrece. Od té doby je sperma impregnována touto vůlí a konzumací této tekutiny se ritualista podílí na integrálním projevu vůle rozhodnuté během orgasmu.
při zpětném pohledu nám Esoterická Doktrína Thelemy, zejména prostřednictvím jejího pojetí rituální sexuální magie, umožňuje lépe porozumět tomu, jak homo religiosus aktualizuje svou kosmovizi ve vztahu k posvátnému, náboženství a sexualitě. Navíc nám umožňuje analyzovat tato témata z přesné perspektivy, pokud jde o metafyzické a symbolické pojetí hlavních pojmů sexuality. Od samého počátku jsme viděli, že Thelema je zakotvena v v podstatě kontrolovaném paradigmatu katolického diskurzu na západě a zároveň umožnila členům této esoterické doktríny sexuálně se emancipovat od takového diskurzu. Následně kontext hlavních kosmologických aktérů Thelema nám umožnil odhalit klíčové pojmy a archetypy ženského a mužského. Zejména analýzou Babalonu jako matrixiální postavy Therion jako archetyp mužské prvotní bestiality a Pan jako falický axiální archetyp. Analýza těchto pojmů se pak překrývala v kontinuitě definicí toho, co je podstatou sexuální magie v Thelema. Zjistili jsme, že sexuální magie se odehrává v mnohem starších tradicích a že umožňuje projevit vůli ritualisty aktualizací orgasmu a změnou vědomí. Nakonec jsme analyzovali dva odlišné rituály: eroto-komatózní přehlednost a eucharistický rituál dortu světla. Tato analýza umožnila překlenout všechna předložená témata a propojit koncept posvátného, náboženského a sexuality. S ohledem na tento text, stejně jako na čas a limit, který je kladen na realizaci tohoto textu, se mi zdá zřejmé, že jsme Téma nevyčerpali. Stejně důležité by bylo zpochybnit význam změn vědomí jako katalyzátoru sexuálních rituálů.
Zdroje
Urban, Hugh B.2004. „Šelma se dvěma zády: Aleister Crowley, sexuální magie a vyčerpání modernosti.“Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, č. 3, p. 7-25
Pearson, j.2005. „Nevhodná Sexualita? Sexuální magie, S / M A Wicca (nebo “ bičování zadku Harryho Pottera!‘). „Teologie & sexualita, vol. 11, vydání. 2, s. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. „Jóga sexu: Tantra, orientalismus a sexuální magie v Ordo Templi Orientis“, skrytý styk, p. 401-444
Djurdjevic G. 2014. „Velké zvíře jako tantrický hrdina: Role jógy a tantry v magii Aleistera Crowleyho.“Indie a okultní. Palgrave studuje nová náboženství a alternativní spirituality. s. 35-59
Urban, Hugh B.2004. „“Magia Sexualis“: Sex, tajemství, a osvobození v moderním západním esoterismu. „Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, č. 3, s. 695-731
Urban, Hugh B.2003. „Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra a sexuální magie v pozdní viktoriánské Anglii.“Esoterica: The Journal of Esoteric Studies 5, s. 138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. „Vyřešte et Coagula: postoje k Ambrosiálním aspektům lidského semene v určitých jógových tradicích a v sexuální magii Aleistera Crowleyho.“Beran, vol. 10, vydání. 1, s. 85-106
Crowley Aleister. 1904. Kniha zákona. (s. l.) : Weiser Books, s. 128
Crowley, Aleister 1970. Zpověď Aleistera Crowleyho. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (s. l.) : Holmes Pub Gru Llc, (s. p.)
Crowley Aleister, 1981. Kniha Thoth. New York, S. Weiser. s. 260
Crowley Aleister, 1995. Kniha lží. York Beach, Já, S. Weiser. s. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: kniha čtyři: části I-IV, s. 269
Crowley Aleister, 1981. Kniha Thoth. New York, S. Weiser. s. 260
Crowley Aleister, 1995. Kniha lží. York Beach, Já, S. Weiser. s. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: kniha čtyři: části I-IV, p.269
poznámky pod čarou
Crowley Aleister. 1904. Kniha zákona. (s. l.) : Weiser Books, s. 13
Crowley, Aleister 1970. Zpověď leistera Crowleyho. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 539
Crowley Aleister. 1904. Kniha zákona. (s. l.) : Weiser Books, s. 13
Crowley, Aleister 1970. Zpověď leistera Crowleyho. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 472
Urban, Hugh B.2004. „Šelma se dvěma zády: AleisterCrowley, sexuální magie a vyčerpání modernosti.“Nova Religio: Theournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, č. 3, s. 8
Crowley, Aleister 1970. Zpověď leistera Crowleyho. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 539
Pearson, J.2005. „Nevhodná Sexualita? Sexuální magie, S / M A Wicca (nebo “ bičování zadku Harryho Pottera!‘). „Teologie& sexualita, vol. 11, vydání. 2, s. 34
Crowley Aleister, 1981. Kniha Thoth. New York, S. Weiser. s. 94
Crowley Aleister, 1995. Kniha lží. York Beach, Já, S. Weiser. s. 40
Urban, Hugh B.2004. „“Magia Sexualis“: Sex,tajemství a osvobození v moderním západním esoterismu. „Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, č. 3, s. 710
Ibid s. 703
Urban, Hugh B.2004. „“Magia Sexualis“: Sex,tajemství a osvobození v moderním západním esoterismu. „Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, č. 3, s. 712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s. l.) :Holmes Pub Gru Llc, (s. p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Kniha zákona. (s. l.): Weiser Books, III :24
Djurdjević, Gordan. 2010. „Vyřešte et Coagula: postoje k Ambrosiálním aspektům lidského semene v určitých jógových tradicích a v sexuální magii Aleistera Crowleyho.“Beran, vol. 10, vydání. 1, s. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: kniha čtyři: části I-IV, p.269
těší články? Podpořte Thelemickou Unii a pomozte nám udržet náš web v chodu, bez reklam a bez hackerů tím, že slibujete $1+ na Patreonu:
Thelemická Unie je otevřena všem článkům, které jsou nějakým způsobem relevantní pro Thelema. Pošlete své příspěvky na thelemicuniongmailcom