Katolický přístup k imigraci

migrace je nedílnou součástí lidského příběhu, protože Homo sapiens začal opouštět Afriku před více než 70,000 lety.

DNA testy dnes ukazují migrační cesty, které předkové vzali z Afrického rohu po desítky tisíc let, aby osídlili Evropu, Asii, Austrálii, Indii a Ameriku.

„migrace je srdcem toho, kým jsme,“ řekl otec svatého Kříže Daniel G. Groody, profesor teologie a ředitel globálního programu vedení v Kellogg Institute na University of Notre Dame.

otec Groody řekl našemu nedělnímu návštěvníkovi, že migrace je důležitým tématem duchovního dědictví lidstva. Duchovní dědictví Židů, křesťanů a muslimů je úzce spojeno s migrací, počínaje tím, kdy Bůh povolal Abrahama, aby opustil svou Chaldejskou domovinu.

Starý zákon také líčí příběh Abrahámových potomků migrujících do Egypta během hladomoru. O stovky let později, izraelský národ by unikl otroctví v Egyptě a migroval zpět do Kanaánu, putování v poušti pro 40 let, dokud nedosáhne zaslíbené země.

bylo by samozřejmě více migrací. Babylonský exil byl jedním z nucených příkladů. V Novém zákoně se Svatá rodina stala uprchlíky při útěku z Galilee do Egypta. Nakonec, Joseph, Marie a Ježíš se stěhovali zpět domů do Nazaretu, když to politická situace dovolila.

otec Groody, který studoval a produkoval dokumenty o imigraci, také přirovnává samotnou inkarnaci k migraci: Bůh cestuje na Zemi, aby přijal lidské tělo, což zmocňuje křesťany, aby se stali poutníky, kteří migrují tímto světem na cestě do své nebeské vlasti.

„potřebujeme novou představivost o migraci, informovanou a inspirovanou vizí víry,“ řekl otec Groody. „Myslím, že většina lidí právě teď jde o politické dualismy. Není to jen otázka politická, je to otázka lidská a je to otázka duchovní.“

právo na příležitost ve své vlasti

biblické uzemnění poskytuje základ pro sociální učení katolické církve o migraci. Toto bohaté tělo učení-které bylo vyvinuto více než 100 let prostřednictvím magisterských dokumentů a četných prohlášení několika papežů a biskupů — vychází z božského pokynu Izraeli, aby se staral o cizince uprostřed.

„nebudeš utlačovat nebo trápit rezidentní cizince, protože jsi byl kdysi cizinci pobývající v egyptské zemi,“ Pán říká Izraeli v Exodu 22: 20.

v Leviticus 19: 34 jsou Izraelité dále poučeni: „s mimozemšťanem, který s vámi bydlí, se zacházíte jinak než s domorodci narozenými mezi vámi; budete milovat mimozemšťana jako sebe; protože i vy jste byli kdysi mimozemšťany v egyptské zemi.“

5 katolické principy migrace

„Ježíš také v evangeliu říká:“ Byl jsem cizinec a vy jste mě přivítali, “ řekl biskup Edgar da Cunha z Fall River v Massachusetts, když citoval z Pánových pokynů o péči o nejmenší z nich v Matouši 25.

biskup da Cunha, který jako seminarista emigroval do Spojených států z Brazílie, řekl OSV, že katolická církev „vždy bránila právo člověka migrovat“, protože pro mnoho lidí, zejména dnes, migrace je otázkou života a smrti.
„je to spojeno s lidskými právy, lidskou potřebou práce, pro krmení rodiny, schopnost mít slušný a důstojný život,“ biskup da Cunha. „Pro některé lidi je migrace nutností splnit tato další lidská práva.“

Kristovy pokyny k péči o cizince také ukazují, jak budou jednotlivé národy jednoho dne posuzovány v tom, jak zacházejí s migranty a těmi, kteří jsou zranitelní, řekl Donald Kerwin, výkonný ředitel Centra pro migrační studie, scalabrinian think tank.

„církev byla vždy znepokojena lidmi, kteří jsou zranitelní, lidmi, kteří jsou ohroženi, lidmi, kteří jsou na okraji,“ řekl Kerwin OSV. „Tito lidé jsou členy našich komunit. Jsou to naši sousedé.“

zatímco katolické učení dlouhodobě prosazuje princip lidských práv, zakořeněný v přirozeném právu a zjevení, sociální encyklika papeže Lva XIII. z roku 1891 Rerum Novarum („za podmínky práce“) vyvinula systematickou prezentaci práv a povinností sdílených lidmi. Tato mezní encyklika také stanovila rámec pro katolické sociální učení o přistěhovalectví.

„jeden by vyměnil svou zemi za cizí zemi, kdyby mu jeho vlastní poskytla prostředky k tomu, aby žil slušný a šťastný život,“ napsal papež Lev XIII.ve své sociální encyklice.

toto prohlášení hovoří o prvních dvou principech katolického sociálního učení o migraci. Prvním, často zapomenutým principem je, že lidé mají právo najít příležitosti ve své vlasti, žít v důstojnosti a bezpečí a dosáhnout plného života pomocí svých darů daných Bohem.

v návaznosti na tuto zásadu se američtí biskupové často vyjadřovali k potřebě řešit základní příčiny nelegální migrace tím, že nabízejí přímou pomoc ke zlepšení hospodářských podmínek, veřejné bezpečnosti a právního státu v Guatemale, Hondurasu a Salvadoru, které dnes bojují s ochromující chudobou a rozsáhlým násilím gangů.

„cílem není jen povzbudit každého, aby migroval nebo emigroval do Spojených států,“ řekl otec Groody. „Cílem je pomoci lidem zůstat tam, kde jsou.“

„státy mají odpovědnost vytvořit podmínky, které podporují lidská práva a které podporují společné dobro, což jsou podmínky, které umožňují obyvatelům vzkvétat,“ dodal Kerwin. „Ale, jak všichni víme, často státy selžou, buď proto, že nemají prostředky k úspěchu, nebo proto, že jejich vůdci nemají sklon nebo sdílejí tuto vizi.“

právo člověka na migraci

druhým principem migrace v katolickém sociálním učení je, že lidské bytosti mají právo na migraci, pokud je to jediný způsob, jak mohou podporovat sebe a své rodiny. Tento princip je založen na učení církve o univerzálním určení veškerého zboží.

„to znamená, že veškeré zboží země patří Bohu a samotnému Bohu,“ řekl otec Groody. „Nakonec je Bůh konečným vlastníkem všeho. Když zemřeme, stejně se toho musíme vzdát. V tomto smyslu má soukromé vlastnictví určitou hodnotu a je uznáváno katolickým společenským učením, ale podléhá větší vizi společného dobra.“

biskup da Cunha, který sedí ve výboru americké konference katolických biskupů pro pastorační péči o migranty, uprchlíky a cestující, uvedl, že církev vždy hájila právo člověka migrovat, “ protože pro mnoho lidí je migrace otázkou přežití.“

„souvisí to s lidskými právy, lidskou potřebou práce, živením rodiny a schopností mít slušný a důstojný život,“ řekl biskup da Cunha. „Pro některé lidi je migrace nutností splnit tato další lidská práva.“

každý papež od Leo XIII uznal a bránil právo migrovat. Papež Pius XII., psaný v Exsul Familia Nazarethana, Apoštolské ústavě z roku 1952 o duchovní péči o migranty, řekl, že „migrantská Svatá rodina Nazaretu“ je archetypem, vzorem a ochráncem “ každého migranta, cizince a uprchlíka jakéhokoli druhu, který, ať už je nucen strachem z pronásledování nebo touhou, je nucen opustit svou rodnou zemi, své milované rodiče a příbuzné, své blízké přátele a hledat cizí půdu.“

“ skutečnost, že je občanem určitého státu, ho nezbavuje členství v lidské rodině ani občanství v této univerzální společnosti, společném celosvětovém společenství lidí, „řekl Svatý papež Jan XXIII ve své encyklice Pacem in Terris z roku 1963 („mír na zemi“), který dodal, že občanská autorita existuje “ neomezovat lidi na hranicích jejich vlastních národů, ale především chránit společné dobro státu, které rozhodně nelze oddělit od společného dobra celé lidské rodiny.“

nedávno Papež František v září 2015 řekl společnému zasedání Amerického kongresu, že tisíce lidí ze střední Ameriky „jsou vedeny k cestě na sever“ při hledání lepšího života pro sebe a své blízké.

“ není to to, co chceme pro naše vlastní děti?“Řekl papež František. „Nesmíme být zaskočeni jejich počtem, ale spíše je vnímat jako osoby, vidět jejich tváře a poslouchat jejich příběhy a snažit se co nejlépe reagovat na jejich situaci.“

před opuštěním svých domovů Kerwin dodal, že migranti se často ocitají v nezáviděníhodné pozici rozlišovat, co Bůh chce, aby udělali, aby zajistili své rodiny a chránili je před poškozením.

Kerwin řekl: „tito lidé jsou opravdu v nejlepší pozici, aby zjistili:“ dobře, mohou moje děti přežít? Mohu podpořit svou rodinu? Jsou podmínky tak nebezpečné, že tady nemůžeme zůstat, že se musíme přestěhovat, nebo že musím odejít a poslat peníze domů?“

právo národa kontrolovat své hranice

na jeho tváři se zdá, že právo na migraci je v rozporu s jiným principem katolického sociálního učení o migraci: suverénní národy mají právo potvrdit svrchovanost a ovládat své hranice.

„nikdy neobhajujeme, aby každá země zcela otevřela své hranice a přivítala všechny,“ řekl biskup da Cunha.
jak je vysvětleno v několika dokumentech publikovaných USA Konference katolických biskupů, žádná země nemá absolutní povinnost přijímat neomezený počet přistěhovalců, žadatelů o azyl a uprchlíků do té míry, že je ohrožena její sociální stabilita a ekonomický život.

„biskupové již dlouho uznávají právo národů na zajištění svých hranic a na to, aby země měly schopnost suverénního národa mít zákony upravující přistěhovalectví,“ řekla Ashley Feasley, ředitelka migrační politiky a veřejných záležitostí na americké konferenci katolických biskupů.

katolické sociální učení potvrzuje, že národní vlády mají legitimní pravomoc kontrolovat přistěhovalectví a chránit své hranice, zejména v zájmu národní bezpečnosti. Katechismus katolické církve učí, že politické autority, v zájmu společného dobra, „může vykonávat právo přistěhovat podléhat různým právním podmínkám, zejména s ohledem na povinnosti přistěhovalců vůči zemi jejich přijetí „(č. 2241).

USA biskupská konference také vyzvala katolíky, aby nepovažovali roli federální vlády při prosazování imigračních zákonů za negativní a dodali, že federální agenti, kteří tyto zákony prosazují, tak často činí z pocitu loajality ke společnému dobru a soucitu s chudými lidmi, kteří hledají lepší život.

„bezpečnost hranic není černobílá záležitost,“ řekl Feasley. „Pokud mluvíte s katolickými charitativními organizacemi a humanitárními oddechovými středisky na hranici, uvidíte, že často pracují ruku v rukavici s pohraniční hlídkou a důstojníky ICE při převodu rodin, které jsou propuštěny z vazby.“

katolické učení také tvrdí, že migranti mají odpovědnost za dodržování zákonů, sociálních norem a kulturního dědictví přijímajících národů. Katechismus dodává ,že přistěhovalci „jsou povinni s vděčností respektovat hmotné a duchovní dědictví země, která je přijímá, dodržovat její zákony a pomáhat při nesení občanské zátěže“ (č. 2241).

„je na tom něco pravdy, když lidé říkají, že imigrační zákony země je třeba respektovat,“ řekl otec Groody. „Ale je toho víc než to. Je to složitá záležitost, protože v sázce je spousta problémů.“

biskupové reagují na plán imigrační reformy

v prohlášení ze 17. května kardinál Daniel N. DiNardo z Galvestonu-Houstonu, prezident Americké konference katolických biskupů, a biskup Joe s. Vasquez z Austinu v Texasu, předseda biskupského Výboru pro migraci, kritizovali nedávný návrh prezidenta Donalda Trumpa začlenit imigrační systém založený na „zásluhách“, který upřednostňuje vysoce kvalifikované pracovníky před těmi, kteří mají příbuzné již v zemi:

“ i když oceňujeme, že se prezident snaží řešit problémy v našem imigračním systému, jsme proti návrhům, které se snaží omezit přistěhovalectví založené na rodině a vytvořit imigrační systém založený na zásluhách. Rodiny jsou základem naší víry, naše společnost, Naše historie, a náš imigrační systém. …

“ e musí čelit základním příčinám migrace a hledat humánní a pragmatická řešení, jako je zlepšení našich imigračních soudů, rozšíření alternativ k zadržování a vymýcení zločineckých sítí. Vyzýváme zákonodárce, aby odložili rozdíly a zapojili se do smysluplných akcí týkajících se humánní a spravedlivé komplexní imigrační reformy.“

zatímco země mají právo regulovat tok přistěhovalectví, katolické sociální učení si myslí, že toto právo není absolutní, zejména pokud jsou imigrační zákony země nespravedlivé, zakotvené v xenofobii a rasismu a jsou navrženy tak, aby udržovaly co nejvíce přistěhovalců, zatímco zvyšují překážky a ztěžují život migrantům, uprchlíkům a žadatelům o azyl.

„národ nemůže použít národní suverenitu jako záminku k tomu, aby nikoho nevítal, aby uzavřel své hranice a řekl:“ nemáme více místa, “ řekl biskup da Cunha.

Feasley řekl, že hostitelské země mají odpovědnost“, aby se ujistil, že provádění a vytváření imigračních zákonů jsou spravedlivé, jsou humánní, jsou přiměřené a, upřímně řečeno, jsou transparentní pro své vlastní občanství.“

zadržování nebo odvracení žadatelů o azyl, oddělování dětí migrantů od jejich rodičů jako odstrašující prostředek proti nelegálním hraničním přechodům a uvěznění neoprávněných migrantů bez kriminálního pozadí by byly příklady nespravedlivého vymáhání práva v oblasti přistěhovalectví, řekli odborníci na katolickou imigraci OSV.

„státy mají legitimní pravomoc regulovat migraci, ale když narazí na lidi, kteří prchají o život nebo jsou v mimořádných zoufalých situacích, musí tato autorita uznat tuto realitu a musí s těmito lidmi zacházet přinejmenším důstojně a respektovat jejich práva,“ řekl Kerwin.

Katolická sociální výuka by řekla, že deportace je legitimním nástrojem v systému vymáhání imigračního práva v zemi. Federální vláda může učinit silný argument pro deportaci násilného zločince a obchodníka s drogami, který nelegálně překročil hranici.

zatýkání a deportace živícího manžela a otce, jehož jediným zločinem byl vstup do země bez dokladů-občanský přestupek ve federálním právu USA-by však byla jiná věc podle sociálního učení církve.

„biskupové nás vyzývají, abychom se zeptali:“ je to spravedlivý výsledek?““Řekl Feasley. „Je to použití deportace, které tato země chce používat? Je to přiměřený a humánní výsledek?“

jak je vysvětleno v Katechismu katolické církve (č. 2241), prosperující národy, jako jsou Spojené státy, jsou povinny, pokud jsou schopny, „přivítat cizince při hledání bezpečnosti a prostředků obživy, které nemůže najít ve své zemi původu.“

Katechismus (č. 2243) také tvrdí, že veřejné orgány v přijímajících zemích by měly respektovat vrozená lidská práva migrantů a chránit je před všemi formami nespravedlivé diskriminace.

„výzva k solidaritě je také výzvou k podpoře účinného uznávání práv přistěhovalců a k překonání veškeré diskriminace založené na rase, kultuře nebo náboženství,“ napsali Američtí biskupové ve svém pastoračním prohlášení z roku 2000 “ Vítání cizince mezi námi: Jednota v rozmanitosti. „

někteří by argumentovali, že imigrační zákony země by měly být založeny čistě na národním vlastním zájmu, zejména pokud jde o hospodářskou politiku. V tomto myšlení, země se může snažit omezit vstup chudých nebo nevzdělaných migrantů ve prospěch vysoce kvalifikovaných, vysokoškolsky vzdělaní přistěhovalci z rozvinutějších zemí.

tento typ národního pohledu na vlastní zájem je v rozporu s humánnější vizí formulovanou v katolickém sociálním učení, které říká, že právo rozvinutého národa omezit přistěhovalectví musí být založeno na spravedlnosti, Milosrdenství a společném dobru.

“ pojem společného dobra je všeobjímající pojem. To, co prosazujeme, je integrální lidský rozvoj všech, a do toho jsou zahrnuti imigranti, “ řekl Kerwin.

kromě ekonomiky katolické sociální učení zastává názor, že národní imigrační politika by měla brát v úvahu důležité lidské hodnoty, jako je právo rodin žít společně. Milosrdná imigrační politika, například, nebude nutit manželské páry nebo děti žít odděleně od svých rodin po dlouhou dobu.

„někdy používáme národní zájem velmi sobeckým způsobem,“ dodal biskup da Cunha. „To mohou být lidé, kteří nechtějí být obtěžováni chudými lidmi nebo přistěhovalci, kteří se stěhují do jejich oblasti. Tento druh sobectví je něco, co církev je proti. Nemůžeme použít vlastní zájem jako záminku k vyloučení imigrantů.“

otec Groody dodal, že národní ekonomika “ je stvořena pro lidské bytosti, ne pro lidské bytosti pro ekonomiku.“Varoval také před „tržním fundamentalismem“, který by snížil lidskou hodnotu migrantů na jejich hodnotu cogs v ekonomickém systému.

„katolické sociální učení vyvolává hlavní otázky o tom, co je lidská ekonomika a nakonec to, co je označováno jako božská ekonomika,“ řekl otec Groody. „Lidská ekonomika je zvažována z hlediska finančních transakcí, ale božská ekonomika je mnohem větší než to. Není to jen výměna zboží a pohyb peněz a kapitálu. Je založen na milosti, spropitné, milosrdenství, odpuštění; všechny věci, které nemůžeme vydělat, dosáhnout a dosáhnout sami.“

ochrana a úcta k migrantům

spíše než jako něco, co je třeba tolerovat nebo neochotně přijímat, katolické sociální učení říká, že imigrace obohacuje přijímající národ. Tím, že jsou vystaveni novým kulturám a novým tradicím, rodilí lidé jsou přesunuti, aby otevřeli své srdce „druhému“ a rozšířili své světonázory a porozumění.

v“ přivítání cizince mezi námi “ biskupové Spojených států uvedli, že přítomnost lidí z mnoha různých kultur a náboženství v USA vyzvala církev v Americe „k hlubokému obrácení“, aby se Boží lid mohl skutečně stát svátostí jednoty.

“ noví přistěhovalci volají většinu z nás zpět k našemu rodovému dědictví jako potomkům přistěhovalců ak našemu křestnímu dědictví jako členům těla Kristova,“ uvedli biskupové.

protože potvrzuje lidskou důstojnost všech lidí, dokonce i migrantů, kteří překročili hranice bez právních dokumentů, církev nerozlišuje mezi „legálním“ a „nelegálním“, když vítá přistěhovalce do místních náboženských komunit a nabízí jim pastorační podporu a sociální služby.

“ může být bratr nezákonný? Může být sestra nelegální? Může být matka nelegální? Může být dítě nezákonné? To je hrozný způsob, jak mluvit o lidských bytostech, “ řekl Kerwin. „Je to opravdu urážlivé pro lidskou důstojnost.“

protože jsou považováni za cenné členy komunity, církev se snaží integrovat migranty do kolektivního života místní farnosti, diecéze a národa. Zastánci katolické imigrace často vystupují jejich jménem ve věcech veřejné politiky a legislativy. Katolické farnosti také čas od času pořádají pohony s občanstvím, aby povzbudily přistěhovalce, kteří jsou způsobilí stát se naturalizovanými občany.

„Katolická církev byla v průběhu let jedním z největších zastánců občanství,“ řekl Feasley. „Proč? Protože je to úplná míra integrace od amerického sekulárního občanského standardu v tom, že se můžeme plně podílet na americkém životě.“

otec Groody s odkazem na příběh Exodu řekl, že rozšíření tohoto druhu radikální solidarity s migranty je křesťanskou odpovědí na Boha, který nejprve miloval lidstvo a poslal svého jednorozeného Syna, aby je vykoupil z hříchu.

„péče o cizince a preferenční volba pro chudé není jen moralistická, sociální etika, která vychází z ničeho,“ řekl otec Groody. „Začíná to uznáním toho, co pro nás Bůh udělal v naší chudobě.“

ve světle tohoto biblického chápání péče o cizince je třeba nativistické a antiimigrantské postoje považovat za hluboce nebiblické, do jisté míry i antikatolické. Kerwin popsal nativitismus jako „historickou a biblickou amnézii“, zejména vzhledem k tomu, že první vlny katolických přistěhovalců do Spojených států zažily tvrdou diskriminaci protestantského zřízení.

ukazuje nedostatek porozumění, nedostatek empatie a identifikace s přistěhovalci, stejně jako neschopnost propojit vlastní migrační historii se zkušenostmi těch, kteří dnes přicházejí, “ řekl Kerwin. „Protože ve skutečnosti nejsou tak odlišné.“

Kerwin dodal: „katolíci se musí v této otázce stát více katolickými.“

Brian Fraga je přispívajícím editorem pro našeho nedělního návštěvníka.

jak by vypadal spravedlivý imigrační systém?