Ježíš řekl: „vraťte svůj meč zpět na jeho místo … protože všichni, kdo táhnou meč, zemřou mečem“. A znovu, “ ale já vám říkám, neodporujte zločince. Ale pokud vás někdo udeří na pravou tvář, otočte druhou také“ . Starozákonní prorok řekl: „porazí své meče do pluhů a kopí do prořezávacích háčků“ , proroctví splněné tam, kde lidé berou cestu Krista a Jeho Ducha vážně. A Kristova cesta se nejlépe nachází v jeho vlastních slovech.
v Lukášově šesté kapitole čteme: „ale já vám říkám, abyste naslouchali, milovali své nepřátele, konali dobro těm, kteří vás nenávidí, žehnali těm, kteří vás proklínají, modlili se za ty, kteří vás zneužívají. Pokud vás někdo udeří na tvář, nabídněte také druhému; a od každého, kdo vám vezme kabát, nezdržujte ani košili. Dejte každému, kdo od vás prosí, a pokud někdo vezme vaše zboží, nežádejte o ně znovu. Dělejte ostatním, jako byste je nechali udělat vám. Pokud máte rádi ty, kteří vás milují, jaký kredit je to pro vás? Neboť i hříšníci dělají totéž. Pokud půjčujete těm, od kterých doufáte, že obdržíte, jaký kredit je to pro vás? I hříšníci půjčují hříšníkům…. Ale milujte své nepřátele, konejte dobro a půjčujte, nečekejte nic na oplátku. Odměna vaše bude veliká a budete syny Nejvyššího, neboť on je laskavý k nevděčným a bezbožným. Buďte milosrdní, stejně jako váš otec je milosrdný“ .
v Janovi 18: 36 Ježíš říká: „Mé Království není z tohoto světa. Kdyby moje království bylo z tohoto světa, moji následovníci by bojovali, aby mě předali Židům“. Opět v Matouši 5:9 Ježíš řekl: „Blahoslavení mírotvorci, neboť budou nazýváni Božími dětmi“.
tyto pasáže slouží jako referenční rámec pro diskusi o nerezistenci a pacifismu. Diskuse, která následuje, bere jako základ explicitní učení nového zákona spíše než jeho mlčení. Existují lidé, kteří z ticha tvrdí-že protože Ježíš výslovně neodsuzoval centuriana za to, že je vojákem, z toho vyplývá, že vojenská účast je pro křesťana správná. Stejnou logikou by se dalo argumentovat pro praxi otroctví, postoj zaujatý dříve v americké historii. Explicitní učení nového zákona však zavádí princip lásky, praxe úcty k nejvyšší hodnotě každého jednotlivce, který po následování činí účast v otroctví i válce protikladnou.
problém křesťana a války není ten, na který lze pohlížet jednoduše z pohledu odpovědnosti vůči svému národu. Nyní jsme globální společenství, ve kterém čelíme otázce, co násilí dělá celému lidstvu. Nárůst populace, problémy s adekvátní výrobou a distribucí potravin, splnění základních životních potřeb učinily z násilí způsob života. Křesťané musí mít odpovědi, protože čelí problémům nových dimenzí ve vztahu k ostatním lidem po celém světě.
kromě toho se při pohledu na otázku z hlediska naší odpovědnosti vůči vlastnímu národu zdá nemožné, aby v jaderném věku se světovým společenstvím mohlo existovat něco jako „spravedlivá válka“. Argumenty pro spravedlivou válku v historii se zdají být v době moderní, mechanizované a jaderné války zcela irelevantní. Ale, teologicky, křesťan musí také čelit významu biblického potvrzení, „tak jak je, jsi na světě,“ nebo znovu Ježíšova slova, „jak mě poslal Otec, i tak tě posílám“. Naším posláním je oznamování dobré zprávy o smíření s Bohem a skrze něj k sobě navzájem.
Menšinové Hnutí?
jako křesťané zde nejsme proto, abychom poskytovali etiku společnosti nebo státu, ale abychom jasně definovali etiku pro učedníky Ježíše Krista.
v americkém systému vlády je obtížné tento postoj pochopit. Pracujeme s mýtem, že jsme křesťanským národem, a snažíme se interpretovat pro společnost etiku, kterou můžeme požehnat jako křesťané. Potřebujeme nové povědomí o pluralismu Nového zákona, že zásadní otázkou je rozdíl mezi církví a světem, a že církev funguje „v Kristově dokonalosti“, zatímco svět funguje mimo dokonalost nebo vůli Krista. Křesťané ovlivňují stát nadobro prostřednictvím křesťanské etiky a integrity, ale nevyrovnávají církev a stát. Jen in?hluboké porozumění této problematice nás může zachránit před kulturním a občanským náboženstvím. Jako ten, kdo věří v novozákonní nonresistance, nebo novozákonní pacifismus, je pro mě důležité, aby tento postoj být jasně interpretován jako evangelický a biblický postoj, ne jako postoj humanistického nebo moralistického pacifismu. Teologicky tato pozice začíná realitou a prioritou členství v Kristově království. To znamená žít cestou lásky, ducha bratrství a úcty k životu. Zatímco bratrství je důležitý koncept, členství v království má první prioritu v novozákonní nonresistance.
otázka postoje křesťana k válce je nejlépe vnímána tím, že začíná novým zákonem, s Ježíšem Kristem. To je potvrdit, že Ježíš Kristus přinesl plný význam Boží vůle pro nás. Po celou dobu Starého zákona měl Bůh co říci o sobě, o Boží vůli pro lidstvo, a to plně vidíme v Ježíši Kristu. Jeden může najít četné incidenty ve Starém zákoně, kde Izrael jako Boží lid byl zapojený do války, těšil požehnání Boha ve vítězství a zažil porážku, když z laskavosti s Bohem. Studie kontextu však jasně ukazuje, že Bůh se setkával s Izraelity, kde byli, demonstrovat lidem, kteří uctívali své kmenové bohy, že Hospodin, Bůh Izraele, byl a je pravým Bohem. To neznamená, že úplné zjevení vůle Hospodinovy bylo tehdy přítomno. Spíše vidíme, že v tomto zjevení dochází k pokroku. V celém Starém zákoně měl Bůh vždy co říci – až do Nového zákona. Čteme: „ale když nastala plnost času, Bůh vyslal svého syna“, a že „v těchto posledních dnech k nám promluvil syn, kterého jmenoval dědicem všech věcí“; to je ten, v němž celek dospěje ke svému vyvrcholení. Podle Ježíšových slov: „nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem je zrušit, ale naplnit je“ – to znamená naplnit to plným významem.
s touto perspektivou musíme uznat, že mír je holistický koncept. Mír není jen absence války. Je to mnohem více-je to pozitivní, aktivní mírotvorba. Hebrejské slovo shalom v něm obsahuje myšlenku celistvosti nebo zdravosti.
potvrdit, že člověk je členem Kristova království, nyní znamená, že loajalita ke Kristu a jeho království přesahuje každou další loajalitu. Tento postoj přesahuje nacionalismus a vyzývá nás, abychom se nejprve identifikovali s našimi spolužáky, jakéhokoli národa, když společně sloužíme Kristu. Toto není postoj, který lze očekávat od světa ani od vlády jako takové. Křesťan respektuje vládce, jak je Bůh nařídil, “ chránit nevinné a potrestat zločince.“Křesťan může pouze povzbudit vládu, aby byla vládou a nechala církev být církví. Žádáme vládu, aby byla sekulární a aby Církev mohla svobodně vykonávat svou práci ve společnosti. Církev obohacuje společnost o mnoho věcí, které jí přináší, a ve své úctě k vládě se nepodřizuje žádnému konkrétnímu společenskému řádu, ale je věrná svému jedinému Pánu.
správně čteno, Římanům 13 říká, že Bůh nařizuje politické instituce pro uspořádání společnosti: ale protože Bůh nařizuje síly, zůstává nad nimi. V tomto světle bude naše odpověď při mnoha příležitostech taková, že jako křesťané „musíme poslouchat Boha spíše než lidi“ (skutky 5: 29). Nemůžeme předpokládat, že od té doby, co Bůh nařídí vládu, vždy posloucháme Boha v naší poslušnosti. Nemáme být porušovateli zákona, neboť Pavel říká, že úřady “ nenesou meč nadarmo „(Rom. 13:4). Ale také nemůžeme neuposlechnout božského zákona, abychom se řídili opačným zákonem vlády. Pasáž v Římanech 13 nás volá, abychom byli „podřízeni“ mocnostem, ale nepoužívá termín “ poslouchat.“Naše konečná věrnost je Bohu, který nařizuje národy, aby fungovaly pro pořádek ve společnosti. Jakýkoli vážný pokus o vyřešení otázky účasti křesťana ve válce významně závisí na této otázce.
globální společenství
potýkají s problémem války není ojedinělý problém, ale má co do činění s problémy celého lidského společenství, zahrnující rasu, chudobu, rovné příležitosti a svobodu osob být jednotlivci. Abychom této záležitosti upřímně čelili, musíme se podívat na větší otázku hříchu. Jak řekl Samuel Shoemaker: „nečekejte, až se válka podívá na problém zla, válka je prostě problém zla.“
úzce souvisí s předchozím je skutečnost, že válka je poměrně často pro ochranu majetku. Jako křesťané budeme respektovat právo vlády vyhlásit válku za účelem ochrany vlastního území. Křesťan, který je svědomitým odpůrcem účasti ve válce, však musí být v souladu s respektem k vlastnímu postoji k hmotným věcem. Křesťan musí brát vážně Ježíšovo učení v Kázání na hoře, že osobnost je cennější než hmotné statky a že neobětujeme život kvůli zboží . To znamená, že jako křesťané pod vládou, která nám umožňuje zbohatnout, nemůžeme žádat vládu, aby obětovala životy lidí při ochraně našeho zboží. Křesťanský postoj k hmotnému majetku není právním právem, ale odpovědností, morální povinností používat věci, které získal, aby pomohl druhým.
v naší společnosti je další otázkou, kterou si musíme položit, jaké jsou pokyny pro křesťany účastnící se vlády? Ve snaze být v souladu s právě uvedeným předpokladem, zdá se, že křesťané mohou sloužit v politických pozicích, pokud se nesnaží vytvořit státní církev. Jako křesťané je naší povinností volat vládu, aby byla sekulární, a respektovat svobodu křesťanů sloužit ve věrnosti svému vlastnímu králi. Křesťané pomohou interpretovat ostatním, kteří mají politickou moc, proč musí křesťan neustále říkat, „Caesar není Pán.“; Ježíš Kristus je Pán.“Křesťané by tedy měli sloužit pouze na vládních úrovních, kde mohou čestně vykonávat funkce svého úřadu, aniž by ohrozili svou věrnost Ježíši Kristu jako Pánu. Neměli by uvažovat o zastávání pozic, kde by nemohli oba plnit povinnosti úřadu a zůstat v souladu se svým členstvím v Kristově království. Plnit své povinnosti a porušovat jejich závazek vůči Kristu by bylo špatné. Stejně tak by bylo špatné žít podle svého přesvědčení a neplnit funkce svého úřadu ve vztahu ke společnosti, která vytváří úřad. Křesťan v politické pozici slouží cíli efektivní vlády stejně jako světská osoba, ale křesťan je svědkem vyšších hodnot Ježíše Krista. Křesťané by nikdy neměli používat mocné vládní postavení jako prostředek k dosažení Kristových cílů pro lidstvo. Pro křesťana je touha „vládnout“ vždy špatná; náš postoj je jedním ze služeb. Toto vědomí nás ochrání před bojem o moc, boj, který Malcolm Muggeridge nazval “ pornografií vůle.“
ten, kdo přijme tento postoj – že novozákonní nonresistance je tvrzení Krista na jeho učedníky jako výraz reality jeho království-bude také následovat další evangelické prostory věrnosti Kristu. Například, může se člověk účastnit války a vzít život osoby, pro kterou Kristus zemřel, když naším základním posláním křesťanů je získat tuto osobu, aby se stala bratrem nebo sestrou v Pánu? Nebo, protože Boží království je globální a přesahuje všechny národní, rasové a kulturní rozdíly, když je něčí země ve válce s jinou zemí, mohou se křesťané účastnit s vědomím, že tím mohou být ve válce s osobami, které tvrdí, že uctívají a následují stejného Pána?
Chcete-li se vrátit k samotné rané církvi, podle několika spisovatelů historie bylo v církvi významné procento, které se vzdalo konfliktu a všeho, co vyvolalo válku. Jediná věc, kterou křesťané byli vyzbrojeni, byla láska. E. Stanley Jones napsal, že v prvních letech církevních dějin marně hledáme křesťanské lidi zapojené do války. Uvádí, že křesťané se nestali vojáky. Pokud byli v armádě, když konvertovali, rezignovali. Jones popisuje rané věřící, jak říkají:“ budeme odpovídat naší moci trpět proti vaší schopnosti způsobovat utrpení, budeme vás nosit svým duchem, silou duše proti fyzické síle, tím, že půjdeme druhou míli, otočením druhé tváře, “ dokud Řím konečně nepřestal mučit křesťany. Tento pohled na historii podtrhuje novozákonní důraz, že nevycházíme násilím, ale láskou; snažíme se, aby náš svět byl chápavým společenstvím.
toto pohrdání vojenskou službou platilo až do období římského císaře Marka Aurelia až do roku 180 n. l. Po Konstantinově době, který z našeho pohledu ustanovil „padlý kostel“, jehož byl každý nucen být členem, bylo mnoho“ křesťanských “ vojáků.
v naší vlastní éře přinesl Martin Luther King Jr. na americkou scénu nyní syntézu. Nebylo to nové, pokud jde o to, co zdůraznil z Nového zákona, ale proto, že si půjčil od Gándhího filozofie. Vytvořil novou syntézu tím, že posílil nenásilí Nového zákona Gándhího strategií nenásilného odporu a aplikoval je na devatenáctou?století liberální idea “ království Boží v Americe.“To, co král udělal, bylo konfrontovat společnost s touto novou dimenzí a otřáslo zemí ke kořenům.
Králova filozofie je vyjádřena v pěti bodech: (1) nenásilný odpor není metoda pro zbabělce. Trvá více síly stát za láskou, než udeřit zpět. (2) takový odpor se nesnaží porazit nebo ponížit soupeře, ale získat přátelství a porozumění. (3) útok je zaměřen spíše proti silám zla než proti lidem, kteří dělají zlo. (4) nenásilný odpor je ochota přijímat utrpení bez odvety, přijímat rány od soupeře bez úderu zpět. (5) Tento odpor se vyhýbá nejen vnější fyzické síle, ale také vnitřnímu násilí ducha.
za předpokladu, že nemůžeme zabíjet lidi, pro které Kristus zemřel, John Howard Yoder ve svých významných spisech o pacifismu zdůrazňuje, že kříž změnil. Kristus přišel na svět, aby vykoupil všechny lidi a jednal v zájmu každého člověka na světě. Nemůžeme zabít člověka, pro kterého zemřel, a okrást ho o výsadu znát plnost života, kterou nabízí Ježíš Kristus. To nás vyzývá k vyjádření pacifistického postoje nikoli negativním, ale pozitivním postojem. Naším cílem je aktivní pronikání do společnosti s vykupující láskou k Bohu. Především chceme, aby se naši bližní stali našimi bratry v Kristu. Když Ježíš prohlásil, že prvním přikázáním je milovat Boha a že druhým je stejně jako on (milovat svého bližního jako sebe), žádal, abychom přinesli na život našeho bližního to, co považujeme za nejdůležitější v našem vlastním vztahu s Bohem.
z evangelického hlediska lze říci, že kdekoli se křesťan účastní války, vzdal se své odpovědnosti za větší povolání misií a evangelizace. Způsob, jak křesťané změnit svět, je sdílení Kristovy lásky a dobré zprávy evangelia, spíše než si myslet, že můžeme zastavit anti-Boží hnutí silou. Ježíš učinil tento bod nakonec v Getsemanské zahradě a na Kalvárii kříži. Jako křesťané, naše odpověď na násilí ve světě je prostě to, že nemusíme žít; můžeme zemřít. Toto je konečné svědectví naší víry v Kristovo království a vzkříšení. Je to stejné přesvědčení, které motivovalo mnoho lidí, aby šli do neznámých nebo násilných oblastí světa, ze kterých se nikdy nevrátí.
věc poslušnosti
dalším evangelickým předpokladem, který vede k nerezistentnímu pohledu, je to, že Kristovo slovo v Písmu považujeme za konečné. Poté, co řekl, že nový zákon je vyvrcholením Boží vůle známé v Kristu, pak z toho vyplývá, že jeho slovo je konečné. Opravuje pochopení starého postoje „oko za oko, zub za zub“. Bůh dal tuto pozici omezit násilí, to znamená pouze oko za oko. Ale teď prohlašuje, že máme milovat své nepřátele. Říká nám, že budeme lepší pro milující. Budeme lepšími lidmi, lepšími sousedy, lepšími přáteli, když budeme žít láskou. V odpovědi na otázku, zda to bude fungovat v naší společnosti, nám ukázal, že nemusíme žít; můžeme zemřít. Při umírání můžeme někdy udělat více pro obohacení světa, než bychom udělali životem. Nemůžeme odpovědět na otázku války na základě toho, zda někdo musí trpět nebo ne. Samozřejmě, že budou, tak či onak. Otázkou je, jaký druh utrpení si vybereme – to vyvolané válkou nebo utrpení, které přichází kvůli lásce?
když se vojáci přestěhují na předmostí, činí tak s vědomým plánem, že obětují tisíce mužů. Co když se křesťanská církev přestěhovala do světa se stejným přesvědčením? Co kdybychom měli vědomý plán následovat, i když by to mohlo stát mnoho životů? I když toto srovnání má kondicionační faktory, zdálo by se, že předtím, než křesťanská církev ospravedlní dávat životy tolika svých lidí ve vojenském zapojení, měla by se podívat na větší hřích, že není ochotna obětovat životy bohaté lehkosti za příčinu budování Kristova království.
Ježíš říká: „postavte svůj meč“ a historie prokázala, že válečné národy zahynou. Když se lidé vydají na kurz násilí, trpí následky. To je vidět na obrázku, který Amerika dnes vytváří ve světě. Už se na nás nedívá jako na přátelské, laskavé lidi. Díváme se na nás z hlediska moci. Zavedli jsme vzorec použití síly k zodpovězení světových problémů.
Čí Občan?
jako křesťané považujeme členství v Kristově království za naši primární loajalitu. Takový výhled je pro nový zákon ještě základnější než princip lásky. Ježíš sám řekl, že přišel představit další království. Jeho duch je jedním z lásky, ale jeho platformou fungování je loajalita k jinému Pánu, autoritě oddělené od jakékoli pozemské moci. Tento předpoklad, který říká, že Naší primární loajalitou je království nebeské, podtrhuje skutečnost, že odpovídáme především Ježíši Kristu a jeho mandátu samotnému.
to platí s ohledem na jakoukoli danou kulturu nebo národ, ve kterém křesťan žije. Věřící se bude snažit být dobrým občanem, ale s vědomím, že existuje mnoho platných příspěvků, které mohou křesťané přispět k dobru svých spoluobčanů, když dávají ze sebe pozitivním způsobem. To by neměli přehlížet ti, kteří naznačují, že pokud se člověk neúčastní vojenské akce, nepřispívá k národu. Neseme etickou odpovědnost, abychom prokázali, že postavení svědomité námitky proti válce není něco, co během války „zapnete“, jako by to byl způsob, jak se vyhnout několika letům vojenské služby. Nenásilí je totální způsob života. To znamená, že se dáváme do služby ostatním. Nemáme budovat postavení lidí, kteří se poddávají materialistickému mocenskému boji.
někteří čtenáři se mohou zeptat, nechápe Augsburger, že Bůh použil válku ve Starém zákoně a požehnal jí? Odpověď je prostě ano, to je dobře pochopeno, ale interpretováno ve vztahu k „rozvíjejícímu se zjevení“, ve kterém Bůh přesunul lidi na vyšší úroveň porozumění jeho vůli. Říkám to s hlubokým přesvědčením v plné inspiraci písmem. V Bibli nejsou žádné rozpory významu. Ale jsem také přesvědčen, že Bible není plochá kniha. Je to spíše rozvíjející se zjevení Boží vůle v Ježíši Kristu. Bůh již nepoužívá národ k dosažení svého účelu, ale spíše používá společenství věřících, církev znovuzrozeného. Místo toho, abychom používali národ, Ježíš Kristus nám dal velké pověření jít do celého světa a učinit učedníky všech národů. Toto je naše poslání: učit lidi, aby se stali členy Kristova království, nepomáhat ospravedlnit účast ve válce. Otázka Davida Ben Guriona stále stojí před křesťanskou církví: „kdy vy křesťané začnete pracovat pro mír?“
láska, která je základem vztahů křesťana s ostatními, je volitelná i emocionální láska. To znamená, že my jako křesťané musíme najít způsob, jak budovat mosty porozumění. Jedním z problémů, kterým čelíme, je rozeznat průběh lásky. Dalším problémem je, jak vyjádřit tuto lásku. Určitě to zahrnuje více než jen mluvit o problémech. Mnoho mladých lidí se prostřednictvím alternativní služby věnovalo podpoře bratrství, míru a porozumění prostřednictvím rehabilitace a pomoci těm, kteří trpí. Nonresisters nejsou jen demonstranti.
služba v lásce se musí stát součástí celé naší životní filozofie. Naše volba povolání, stejně jako naše další zapojení, by měla být výrazem a rozšířením lásky Ježíše Krista. Otevřít svůj život druhému činí otázku míru nevyhnutelnou. Místo čekání na katastrofu, měli bychom pronikat do našeho světa činy lásky, abychom pomohli zmírnit jeho neduhy.
jako křesťané věříme v nekonečnou hodnotu každého lidského života. Jak řekl Kant, měli bychom s každým člověkem zacházet jako s cílem v sobě, ne jako s prostředkem k cíli. Jsme tedy proti jakékoli revoluční taktice, která obětuje osoby v zájmu cílů. Spíše, z našeho křesťanského pohledu věříme, že ke zhoršení dochází, když lidé sledují průběh násilí jako odpověď na světové neduhy. Věřit v posvátnost lidského života, nemůžeme být zapojeni do ničeho, ať už je to sociální nespravedlnost, násilí, válka nebo chudoba, která přerušuje příležitosti člověka k plnému životu.
odevzdat se v konečné loajalitě k Ježíši Kristu znamená stát se svědomím společnosti, kde tato společnost působí pod úrovní Boží vůle. Jako členové království nebeského je poslušnost Kristu základním aspektem našeho přístupu k otázce války. Příběh dobrého Samaritána zdůrazňuje, co to znamená být členem nebeského království. Zajímavé na tomto účtu je, že stojí v úsudku každého.
příběh dobrého Samaritána oslovuje kněze a levity jako církevní, a pak ukazuje, že zatímco tito lidé mohli sedět a mluvit o problémech, pokud jde o konkrétní zkušenost, nemohli jít přes silnici, aby pomohli muži, který byl okraden a zbit. Jedním ze smutných faktů o našem životě církve v americké společnosti je to, že můžeme často mluvit o milování lidstva obecně, ale nedělat nic o milování jednotlivců. Můžeme milovat lidi přes oceán a nechodit přes ulici, abychom pomohli někomu v nouzi. Skutečná konzistence naší námitky proti válce má co do činění s více než jen s tím, že jsme proti válce.
existují nejméně tři další pohledy na válku zastávané moderní křesťanskou církví. Jedním z nich je, že válka je menší ze dvou zel, a nemůžeme se jí vyhnout jako možnosti. Další je, že se obracíme k válce pouze jako poslední možnost. A další je, že křesťan by měl být schopen překonat nenávist a zabít v lásce. Ale z mého pohledu není tato otázka zodpovězena žádným z nich, spíše je třeba čelit Božímu lidu na základě charakteru jeho království.