když mluvíme o Bohu, často o něm musíme mluvit po částech. Protože Bůh je tak velký a naše mozky jsou tak malé, musíme být schopni o něm mluvit v zvládnutelných kusech. Proto někdy mluvíme o doktríně Trojice nebo Krista, církve, stvoření a tak dále. Protože je však Bůh jeden a představuje se nám jako člověk, Ježíš Kristus, není redukovatelný na tyto různé části; všechny tyto části se navzájem ovlivňují a ovlivňují. Nemůžete změnit svou nauku o Ježíši, aniž by to ovlivnilo například vaši nauku o Trojici. Proto, když se učíme a učíme o Bohu, studujeme systematickým způsobem-abychom mohli Boha nejlépe porozumět prostřednictvím integrovaného a soudržného systému pravd, nikoli izolovaných myšlenek.
někdy se jako evangelíci blížící se římskému katolicismu díváme na různé části katolicismu, aniž bychom zvažovali, jak se vztahují k celému katolickému systému. Například, někteří by mohli říci, že římští katolíci věří v Trojici a Starověká vyznání, ale že dostali doktrínu Marie, Kristus, spása, Bible a církev špatně v různých klíčových bodech. Tato atomizace katolického učení nás může vést k tomu, že říkáme věci jako: „Římskokatolická Církev je trinitární a creedální, a proto více Křesťanská než Svědkové Jehovovi nebo Mormoni“. Jedním z důsledků této chyby je méně pravděpodobné, že bude úmyslné v naší evangelizaci. Nemůžete však mít jiné učení o Ježíši a Marii a církvi a spáse a Bibli, aniž by to hluboce ovlivnilo vaše učení o Trojici a vaše chápání toho, co znamenají vyznání.1
Gregg Allison a Leonardo De Chirico odvedli velmi užitečnou práci při kritice římskokatolického systému z biblické perspektivy.2 stručně řečeno, naznačují, že Římskokatolický systém je nejlépe pochopen interakcí dvou klíčových vztahů. Za prvé, existuje vztah toho, co chápou jako říše přírody a milosti. Můžeme je nazvat fyzickým světem a duchovním světem. Druhým klíčovým vztahem je vztah mezi Kristem a katolickou církví. Katolíci chápou katolickou církev jako fyzické a duchovní pokračování Krista. Duchovní svět je oddělen od fyzického světa a vyžaduje prostředníka: Krista a katolickou církev. Můžete to reprezentovat trochu takto:
v tomto systému potřebuje duchovní svět (říše milosti) fyzický svět (oblast přírody), aby milost mohla být vyjádřena v přírodě. Také fyzický svět potřebuje duchovní svět, aby byl zdokonalen, aby příroda mohla být zdokonalena milostí. Příklad tohoto vztahu lze jasně vidět v římskokatolické svátosti svatého přijímání, kde fyzické prvky-chléb a víno (Příroda) – jsou transformovány duchovní říší (milostí). Následně, když římský katolík (v říši přírody) obdrží svátost svatého přijímání (kterou kněz přeměňuje, aby sdělil milost), může svou povahu zdokonalit milostí a Boží milostí vyjádřenou v jejich povaze. Pokud tento systém zní docela filozoficky, je to proto, že se spoléhá více na svatého Augustina a jeho Neo-platonismus z 5. století a Tomáše Akvinského a jeho Aristotelianismus ze 13. století než na Bibli.
problémem tohoto systému je způsob, jakým je hřích minimalizován: „i když je zkažena hříchem, poskvrněná příroda má stále schopnost přijímat, přenášet a spolupracovat s milostí“.3 příroda a milost jsou klíčovými prvky a hřích je druhotný. Výsledkem je náboženství pokroku od poskvrněného, ale stále vnitřně dobrého stavu k lepšímu. Naproti tomu Bible představuje stvoření (vyrobené dobře, ale důkladně zkreslené hříchem ve všech aspektech)jako vyžadující nadpřirozený akt Boží milosti, který jej znovu vytvoří nebo regeneruje. To je nejzřetelněji vidět ve způsobu, jakým Ježíš vykupuje padlou lidskou přirozenost tím, že umírá na hřích a stoupá k novému životu. Biblický popis vztahu mezi stvořením a novým stvořením je jedním z radikálních diskontinuit: od smrti k životu, od zničení k rekreaci (Gen 6: 5; Ezek 11: 19, 18: 31 ;John 1: 12-13, 3: 3; 2 Kor 5: 17; 1 Pet 1: 3, 23; 2 Pet 3:7-10; Zj 21: 1).
také Římskokatolický náboženský systém vidí katolickou církev jako pokračování Ježíše ve světě. Jedním ze způsobů, jak to můžete vidět, je opět v jejich učení o svatém přijímání, kde tvrdí, že „tělo a krev, spolu s duší a božství, našeho Pána Ježíše Krista, a proto celý Kristus je skutečně, opravdu, a v podstatě obsažené“.4 toto učení také ovlivňuje další doktríny, kde Katolická církev přebírá Ježíšovy vlastnosti, jako například:
- spása je prostřednictvím katolické církve
- papež je zástupcem Krista a neomylný
- církev má pravomoc určit a interpretovat Bibli
- Katolická církev je pokračováním Ježíše a je ze své podstaty jedinou pravou církví
- protože Milost je nadřazena přírodě, existuje hierarchie v Ježíšově lidské a božské povaze; proto, jako pokračování Ježíše, církev má hierarchii mezi duchovenstvem a laiky
- Marie jako matka církve hraje zprostředkovatelskou roli ve spáse vedle Ježíše tím, že rozděluje milost přírodě
- Katolická církev se stává jak předmětem víry, tak i tím, jehož věrnost zachrání ty, kteří v ni věří.
existuje řada důvodů, proč Evangelické církve silně a důsledně odolávaly této myšlence, že církev, jakkoli je koncipována, je pokračováním Ježíše v tomto světě.
- Ježíšova inkarnace byla jedinečnou událostí. V Novém zákoně neexistuje žádný náznak, že by tato událost pokračovala v instituci římskokatolické církve nebo jiné církve.
- Ježíš je v nebi po Boží pravici a není přítomen na tomto světě v přirozeném smyslu (skutky 1:11; EF 1:20-21; Heb 1:3, 8:1).
- po Nanebevstoupení Páně je Boží duch jeho vyvoleným prostředkem, jak být přítomen v tomto světě, dokud se Ježíš nevrátí (Jan 14:16). Římskokatolické učení zaměňuje funkce ducha s funkcemi Ježíše, kterému rozumějí pracovat v katolické církvi a prostřednictvím ní.
- učení, že instituce katolické církve se rovná přítomnosti Krista v tomto světě—který je ve skutečnosti, stejně jako celé lidstvo, poškozen hříchem—zkresluje Božství a lidskost Ježíše.
- spasení je skrze víru v Ježíše samotného a ne víru v Ježíše a Církev.
- tím, že učí, že Marie je matkou církve, která je pokračováním Krista ve světě, se Marie stává spolu zprostředkovatelem Boží milosti a předmětem víry.
apoštol Pavel, když čelil křesťanům v Galatii, kteří se obrátili od jeho učení k učení super-apoštolů, řekl ne jednou, ale dvakrát: „pokud vám někdo káže evangelium, které je v rozporu s tím, které jste obdrželi, ať je prokletý „(Gal 1: 8-9). Při pohledu na systém, učení římskokatolické církve popírá závažnost hříchu a potřebu nového stvoření, zkresluje lidskost a božství Ježíše při spojování Ježíše s institucí římskokatolické církve, přebírá práci Ducha Svatého na sobě a povyšuje Marii jako idol. Představují jiné evangelium než evangelium, které apoštol Pavel tak tvrdě bojoval v Galatii, a proto by nemělo být považováno za přijetí pravého evangelia, ani být považován za křesťanskou církev. Z tohoto důvodu jsou naši Katoličtí přátelé, sousedé a rodina ve vážném nebezpečí a potřebují naši lásku, naléhavé modlitby a evangelizační úsilí!Tím, že lépe chápeme římský katolicismus jako systém, můžeme se vyhnout nástrahám, které mohou nastat, když se na jednotlivé části podíváme izolovaně. Jsme přesvědčeni, že musíme být úmyslní a vytrvalí v naší evangelizaci katolíkům, abychom jim představili biblické evangelium. Konečně, pochopením toho, jak katolíci myslí na Boha, můžeme toto evangelium prezentovat způsobem, který jim dává smysl.
1. Pro příklad toho, jak to funguje, Přečtěte si mé předchozí články, “ věří katolíci a protestanti ve stejného Boha? a věří katolíci a protestanti ve stejnou Trojici?‘.↩
2. Pokud si o tom chcete přečíst více, kniha Gregga Allisona, Římskokatolická teologie a praxe: Evangelická perspektiva je skvělým místem pro začátek.↩
3. G Allison, Římskokatolická teologie a praxe: evangelické hodnocení, Crossway, Wheaton, 2014, s. 47.↩
4. Katechismus katolické církve, odst. 1374. Kurzíva originál.↩