zdroje
pilíře islámu . Akt přijetí islámu byl jednoduchý. V přítomnosti dvou svědků, osoba, muž nebo žena, recitoval shahadah, svědectví víry v jediného Boha a Jeho posly (Mohamed je pečeť proroctví), s arabským vzorcem la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (Není boha kromě Boha a Mohamed je posel Boží). Po naplnění prvního pilíře islámu, akt opakovaný denně po celý život, se člověk zavázal k dalším čtyřem povinným skutkům uctívání nebo pilířům. Jednalo se o pět denních modliteb (salat), očištění bohatství prostřednictvím charity (zakat), pozorování půstu během ramadánu, pokud byl člověk zdravý a pobýval doma (siyam), a provádění hadždž nebo pouť do Mekky, jednou za život, pokud to dovolí prostředky a zdraví. Přijetí islámu tak přineslo okamžité změny v každodenním životě jednotlivce, a šíření Islámu v obci nebo městě brzy zavedlo instituce, díky nimž se tyto změny staly trvalou součástí komunitního života.
Modlitba . První povinností po projevu shahadah bylo provést pět denních modliteb. Časy modlitby byly uvedeny v Koránu a přesně stanoveny Prorokem Mohamedem na základě přímého pokynu anděla Gabriela (Jibril v arabštině). První byla modlitba za úsvitu nebo fajr, která se konala za prvního úsvitu nebo až do začátku východu slunce. Polední modlitba, nebo zuhr, byl povolán těsně po poledni a mohl být proveden až do poledne. Odpolední modlitba, nebo asr, byl povolán v té době, a mohl být proveden kdykoli před začátkem západu slunce, ačkoli muslimové byli instruováni, aby to neodkládali. Modlitba maghrib se konala bezprostředně po západu slunce, s ishou, Poslední povinnou modlitbou, zvanou mezi koncem soumraku a přechodem první třetiny noci. V Sunanu Abu Dawud, hadís 393, Abdullah ibn Abbas říká:
Apoštol Boží řekl: „Gabriel mě vedl v modlitbě v domě (tj. Ka‘ bah). Modlil se za polední modlitbu se mnou, když slunce prošlo poledníkem do rozsahu tanga sandálu; modlil se za odpolední modlitbu se mnou, když stín všeho byl tak dlouhý jako on sám; modlil se za Západ slunce modlitbu se mnou, když ten, kdo se postí, zlomí půst; modlil se za noční modlitbu se mnou, když soumrak skončil; a modlil se se mnou za úsvitu, když jídlo a pití jsou zakázány tomu, kdo udržuje půst. Následujícího dne se modlil k polední modlitbě se mnou, když jeho stín byl tak dlouhý jako on; modlil se k odpolední modlitbě se mnou, když jeho stín byl dvakrát tak dlouhý jako on; modlil se k modlitbě při západu slunce v době, kdy ten, kdo se postil, přerušil půst; modlil se k noční modlitbě se mnou, když uplynula asi třetina noci; a modlil se k modlitbě za úsvitu se mnou, když bylo dost světla. Pak se obrátil ke mně řekl: Mohamede, toto je čas, který pozorovali proroci před vámi, a čas je kdekoli mezi dvěma časy.
kromě povinných modliteb by mohly být provedeny další dobrovolné modlitby, jak stanoví prorok Mohamed. Mezi nimi byla dobrovolná modlitba během malých nočních hodin.
mysl a tělo . Modlitba byla jednoduchý akt, který zapojil tělo a mysl. To se skládalo z pohybu a recitace zvané rak ‚ a, provádí identicky muži, ženy, a děti. Všechna recitace byla v arabštině, bez ohledu na to, jakým jazykem lidé mluvili ve svém každodenním životě. Stojící, a po zahájení modlitby s recitací podobnou výzvě k modlitbě, Muslim recitoval al-fatihah (úvodní kapitola) Koránu, následovaný nejméně třemi dalšími verši koránu. Dále se uklonil od pasu, volal ruku, a recitoval chválu Bohu, znovu stál, pak klečel s čelem, ruce, kolena, a prsty se dotýkaly země, volal sujud. Sujud byl často nesprávně přeložen jako „prostration“, doslova, ležet lícem dolů, spíše než klečet. Slovo sujud bylo původem pro termín masjid (mešita), což znamená “ místo klečící v modlitbě.“Po každé dvojici rak‘ a následoval tashahhud (svědectví), slova chvály přednesená v sedě. Počet rak ‚ a v různých modlitbách se pohyboval od dvou do čtyř.
Čas Vyprávění . V každé muslimské komunitě adhan, nebo volání k modlitbě, mohl být slyšen ve stanovených časech. Adhan byl povolán na jakémkoli místě, kde se muslimové shromáždili k modlitbě, starším, jako je hlava domácnosti, nebo chlapec s dostatečným vědomím, nebo žena nebo dívka mezi ženami. Od doby proroka byl pro volání vybrán muž se silným, zvučným hlasem. Později se kancelář muezzina nebo muathina stala čestným zaměstnáním v každém masjidu. Pět modliteb měřilo život v rodině a komunitě na všeobecně chápané, přesné přírůstky, kterými se člověk pohyboval každodenními činnostmi. Schůzky mezi muslimy jsou stále stanoveny podle dokončení polední, odpolední nebo maghribské modlitby. Časy pro volání adhan mohou být určeny jednoduchým pozorováním slunce a stínů nebo vypočteny se sofistikovanou matematickou a astronomickou přesností. Každý místní muezzin mohl vypočítat čas sám, ale velká města měla přístup k dobře kalibrovaným slunečním hodinám nebo vodním hodinám, za které osoby prostředků nesly kolektivní odpovědnost. Takže život v domech, vesnicích a městech následoval rytmus modliteb.
Masjid . Jako místo pro komunální výkon pěti denních modliteb, masjid byl první Islámský insti –
tution se objeví v komunitě. Masjid může být nízká hliněná zeď nebo řada kamenů označující musallu (místo modlitby) nebo propracovaný architektonický výtvor. Adhan byl volán ze střechy nebo zdi masjid nebo z věže zvané minaret. Vesnice mohou mít jediného masjida, zatímco města měla menší masjidy ve svých různých čtvrtích, ale centrální masjid pro povinnou páteční modlitbu. Upřednostňovalo se provádění modlitby ve společnosti druhých a muži byli povzbuzováni, aby ji vykonávali v masjidu. Muži a starší chlapci byli povinni zúčastnit se páteční společné modlitby jum ‚ ah. Ženy a dívky byly povoleny, ale nevyžadovaly účast. Preislámský zvyk na některých místech odradil nebo vyloučil ženy od vstupu do masjidu. Je obtížné určit, kde a kdy takový praktický zákaz platil, ale v době Proroka a po nějakou dobu poté, ženy se mohly a zúčastnily společné modlitby v masjidech-skutečnost, která je dokumentována ústně—písemný, a později obrazové důkazy. To je podpořeno několika hadísy, včetně: „Ibn‘ Jmar hlásí, že Prorok (mír a požehnání s ním) řekl: „nebraňte ženám chodit do mešit, Alláha“ „(Hadith Al-Muwatta, 14: 12). Ženy se shromáždily v masjid pro výuku Proroka, mluvil během veřejných shromáždění v masjid po Prorokově smrti, a sloužil jako učitelé v masjid. Uvnitř nebo venku, ženy se modlily odděleně od mužů, uspořádány v řadách za muži nebo příležitostně vedle nich, ale oddělené. Toto oddělení bylo později v masjidech posíleno stavbou fyzických bariér, jako jsou záclony, příčky nebo speciální sekce.
Shromažďovací Místa . Masjid byl ústřední součástí muslimského života. Stejně jako u katedrál v Evropě, sponzorství a dary, stejně jako práce místních nebo dovážených řemeslníků, ujistil se, že masjid je ukázkou oblasti. Soukromě financované menší masjidy byly zdobeny podle bohatství dárců. Údržba hliněného masjidu byla společným úsilím prováděným po ročních deštivých obdobích, zemětřesení, nebo povodně. Masjid byl místem vzdělávání dospělých prostřednictvím týdenních kázání a recitace a pro děti, které se naučily recitovat Korán v kuttabu (Základní škola). Každý rok byl celý Korán recitován v masjidu během téměř třiceti nocí ramadánu. Masjid byl učebna, místo, kde bezdomovci nebo cestující mohli spát a očekávat, že obdrží charitu, a Svatyně. Spolu s sborovou modlitbou, vzdělávací, sociální, obchodní, a politické záležitosti byly vedeny v masjidu a jeho okolí. Soudci někdy slyšeli případy v masjidu.
čištění pro modlitbu . Čištění těla, oblečení, a okolí bylo součástí islámské víry,a hledání odpuštění od Boha za hříchy bylo přirovnáno k očištění. Islám předepsal pokyny pro tělesnou čistotu, které začínají očistou k modlitbě, zvané wudu‘, s vodou shromážděnou z čistého zdroje. Muslim nejprve třikrát umyl ruce, poté očistil obličej, třikrát opláchl ústa a nosní dírky, poté třikrát umyl předloktí (nejprve vpravo), poté otřel hlavu a uši a nakonec umyl pravou nohu a levou nohu ke kotníku. Pokud by nebyla nalezena žádná voda, Muslim by mohl udeřit rukama na čistou zemi, písek, nebo prach, setřást to, a symbolicky očistit ruce a obličej. Symbolický akt mytí pro modlitbu byl metaforou výhod modlitby v tomto hadísu: „když služebník Alláhův-Muslim nebo věřící-umyje obličej (v průběhu omývání), každý hřích, o kterém uvažoval očima, bude odplaven z jeho tváře spolu s vodou nebo poslední kapkou vody; když si myje ruce, každý hřích, který vykonali, bude z jeho rukou vymazán vodou nebo poslední kapkou vody;; a když si umyje nohy, každý hřích, ke kterému chodily jeho nohy, bude odplaven vodou nebo poslední kapkou vody, což má za následek, že vyjde čistý ze všech hříchů „(Sahih Muslim, hadith 475). Místo pro modlitbu muselo být prosté jakékoli špíny a obsadilo zavedené místo v mnoha domácnostech. Mimo domov měla být modlitba vykonávána na jakémkoli čistém místě, ve vzdálenosti od latrín nebo hrobů. Masjid měl být udržován čistý a čistý, buď neformálně, nebo najatými správci. Podle Sunana Abu-Dawooda “ Apoštol Alláha (mír s ním) nám přikázal stavět mešity v různých lokalitách (tj.
hygiena a čistota . Od muslimů bylo nutné udržovat domov a ulice čisté od špíny. Odstranění nebezpečného předmětu nebo překážky ze silnice bylo považováno za akt lásky. Součástí víry v napodobování Proroka, osobní čistota, nebo taharah, zahrnovalo časté koupání, česání vlasů, používání parfému, a nosit čisté oblečení bez nečistot. Prorok učil modlitby a prosby, aby doprovázely tyto a mnoho dalších každodenních činů. Týdenní koupele před páteční modlitbou, koupání po sexuálních vztazích a menstruačních obdobích a mytí soukromých částí vodou po použití toalety byly všeobecně uznávanými islámskými požadavky na osobní hygienu. Prorok Muhammad praktikoval časté čištění zubů pomocí vláknité větvičky zvané siwak, která byla žvýkána, aby vytvořila kartáčovitý konec. Takové přírodní zubní kartáčky jsou stále široce používány mezi muslimy. Podle Sahih al-Eukhari „Alláhův Apoštol řekl:“ Kdybych pro své následovníky nebo lidi nenašel těžké, nařídil bych jim, aby si vyčistili zuby siwakem pro každou modlitbu “ (Hadith 2.12). Další záležitosti osobní péče byly také přičítány Prorokovým doporučením, jako je udržování ostříhaných nehtů a odstranění některých ochlupení. V široce zaznamenaném hadísu hlásila Prorokova manželka Hafsah: „Posel Alláha, nad nímž je mír, vyhradil svou pravou ruku k jídlu, pití, oblékání, přijímání a dávání. Použil levou ruku k jiným činům“ (Sunan Alana Dawooda, hadith 321). Oblékání a mytí začalo vpravo. Jeden vstoupil do masjid s pravou nohou a ven s levou. Dokonce i levicoví muslimové následovali tento vzor založený na Sunně, jako je vstup do latríny levou nohou a opuštění pravou. Muslim by se neměl ukazovat ostatním, mluvit, vstát, nebo čelit ve směru modlitby nebo jeho opaku, zatímco odpovídá na volání přírody. Z důvodu veřejné hygieny bylo zakázáno močení na vyvýšených místech, do zdroje vody, nebo na jakémkoli místě, které by poskvrnilo veřejný prostor nebo zdroje. Taková učení stanovila nejnižšího společného jmenovatele, pokud jde o životní úroveň v Arábii sedmého století, a tyto zvyky byly daleko před časem vzhledem k tomu, že o chorobných mikroorganismech nebylo známo nic a že epidemie cholery a úplavice byly často způsobeny splaškami vstupujícími do zdrojů veřejné pitné vody. Tyto základní principy hygieny by mohly být aplikovány v nerozvinutém prostředí nebo v pokročilejších podmínkách. V pozdějších obdobích, potřeba zachovat tyto postupy povzbudila vývoj hydraulických technologií a opatření v oblasti veřejného zdraví, která vedla k městským vodovodním systémům, ovlivnil design domů a veřejných latrín, a řídil jejich umístění v městské nebo venkovské krajině.
zdroje
Richard W. Bulliet, Islam: The View from The Edge (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, archeologie islámu (Oxford: Blackwell, 1999).