CABET ,ÉTIENNE (1788-1856), francouzský levicový politický vůdce a spisovatel.
syn Dijon cooper a jeden z mála levicových politických vůdců éry s kořeny v dělnických třídách, Cabetova dlouhá kariéra trvala celý „věk revoluce“, stejně jako dva kontinenty. Ačkoli jeho místo v dějinách Levice bylo založeno spíše pejorativně marxistickým mainstreamem jako autor jednoho z archetypických textů „utopického“ socialismu Voyage en Icarie (1840) a zakladatel „malé Ikarie“ v Americe, Cabet byl ve skutečnosti tvůrcem největší „proletářské strany“ v Evropě, muže, jehož jméno, jak poznamenal Karl Marx (1818-1883), bylo synonymem komunismu.
Cabet, vychovaný jako Jakobín, se stal právníkem po hvězdné školní kariéře a prosil případy během rané obnovy jménem politicky utlačovaných. Po příjezdu do Paříže v roce 1820 byl přijat do liberálních kruhů, připojil se k spiknutí proti Bourbonům a stal se chráněncem umírněného republikánského vůdce Jacquese-Charlese Duponta de l ‚ Eure (1767-1855). Poté se věnoval republikánské politice, převážně jako novinář a pamflet. Když se revoluce v roce 1830 rychle změnila v reakcionáře, Cabet rezignoval na soudní post na Korsice a získal slávu pro svou knihu o „zradě“ nedávné revoluce, jako neúnavný organizátor opozičních sdružení a poté jako redaktor Le Populaire, který získal největší oběh jakéhokoli týdeníku ve Francii, než byl potlačen v roce 1834. Jako jeho redaktor byl Cabet odsouzen za lèse-majesté (zločin proti suverénní moci) a zvolil exil v Londýně před vězením ve Francii.
do té doby byl Cabetův republikánismus umírněného druhu, s několika náznaky socialismu. Londýn (kde se k němu připojila jeho manželka a dcera) se ukázal jako transformativní. Míchání s jinými kontinentálními exulanty při učení angličtiny a bydlení vyučováním francouzštiny, Cabet četl široce v obou jazycích. Ve francouzštině to byla historie revoluce z roku 1789 a texty jejích vůdců. Propadl kouzlu myšlenky Philippa Buonarottiho (1761-1837), že sociální a ekonomická rovnost je „posledním důsledkem“ vize Maxmiliena Robespierra (1758-1794) o republice, a pokračoval v psaní vlastní verze revoluce, aby ji potvrdil. Současně četl utopii Roberta Owena (1771-1858) a Thomase Morea (1478-1535). Proto cesta en Icarie. Cabetův román zobrazuje národ narozený v revoluci vedený benevolentním diktátorem (Icar), který mluví za lidi během padesátiletého přechodu k dokonale rovnostářské společnosti založené na idealizované verzi rozšířené rodiny, kde se všichni zdají příbuzní-gigantický bratranec. (Je třeba připomenout, že se jednalo o věk častého manželství bratranců a hlubokých sourozeneckých vazeb, oba romantizovaní v beletrii.) Všichni pracovali, ale jejich práce byla „příjemná a snadná“ a jejich pracovní dny byly krátké, díky triumfu moderních technologií. Volný čas by byl tvůrčím srdcem existence. Správní rozhodnutí byla přijímána na základě konsensu v kontextu, kdy politika fakticky zmizela.
formát a poselství se ukázaly jako nesmírně přitažlivé pro obyčejné pracující lidi, jejichž živobytí bylo nyní stále více ohroženo nekontrolovaným kapitalismem. Když se vrátil do Paříže v roce 1839, „otec“ Cabet, jak ho jeho následovníci brzy nazvali, letěl do akce, vydal své dvě knihy, vysvětlil své myšlenky v brožurách zaměřených na konkrétní publikum, včetně žen, znovu vytvořil Le Populaire a poslal své prodejce do každého zákoutí Francie. Místní skupiny, které se tvořily kolem předplatitelů, se setkaly v kavárnách a domovech, aby diskutovaly o La Communauté, Cabetově termínu pro jeho komunistickou společnost. Cabet bojoval nejen proti“ bezcitnému „systému ekonomického a politického „egoismu“, ale také proti soupeřícím socialistickým“ školám“, přičemž šetřil pouze kolegy jakobíny, jako byl Louis Blanc (1811-1882). Ale obecně se zdálo, že jeho viturativní pero a požadavek na ideologickou shodu se vyplatí: do roku 1846 jeho následování po celé Francii (a jinde) čítalo snad sto tisíc mužů a žen. Cabet byl obzvláště starostlivý o posledně jmenované (i když mlčel o svém volebním právu), zdůrazňoval jejich dvojí útlak jako domácí zajatci podle napoleonského kodexu a jako nejvíce vykořisťovaný z vykořisťovaných ve světě práce, placených a neplacených. Jak odlišné by to bylo v Icarii! Nakonec také hledal podporu vyšších tříd, které by měly pochopit, že jejich současný stav je stále nejistější, založený na extrémní degradaci „lidí“, jejichž trpělivost brzy dojde.
v 1847, věřit, že násilná revoluce je na spadnutí, ale neschopný obhájit, Cabet spojil novou linii-že “ komunismus byl křesťanství ve své primitivní čistotě—- s představou, že jeho lidé nyní musí založit nový Jeruzalém přes vody. Takový únik způsobil velkoobchodní obrat v jeho následování, jak se křesťanští milenáři nastěhovali a Republikánští revolucionáři se odstěhovali. Když se Cabet připravoval na založení „zaslíbené země“ v Texasu, nastala skutečná revoluce v roce 1848 a nechala ho v podivné pozici. Ale shromáždil se, ignoroval „avantgardu“, která odešla do Ameriky před dvěma týdny, a najednou se ocitl hlavním obětním beránkem revoluce, protože pravice obvinila celou levici, že jsou komunisté, taktika, díky níž se Marxovo „přízrak“ zdálo o to reálnější. Nakonec Cabet, i když pokračoval ve spolupráci s Louisem Blancem a Alexandrem-Auguste Ledru-Rollinem (1807-1874) na vybudování stabilní neo-jakobínské levice v republice, oživil „emigraci“ do „Ikarské kolonie“, která po katastrofálním zhroucení texaského podniku vznikla v Nauvoo v Illinois, nedávno opuštěném Brighamem Youngem (1801-1877) a jeho pronásledovanými Svatými posledních dnů.
Cabet se připojil ke svým“ průkopníkům “ natrvalo v roce 1849, když již nebyl ve Francii vítán, a založil Ikarovu diktaturu lidu. Jeho idealističtí „občané“ (z nichž jen málo pocházelo z rozrušeného chudého Cabeta, bědovali v Le Populaire, vzhledem k 600 Frankovým vstupním poplatkům—roční mzdě-vyžadovaným od rekrutů) vesele podali, ale rychle ztratili svou horlivost, jak krásně dokumentovali Jacques Rancière a Robert Sutton. Hlavní mezi nimi byly ženy, které, hle, aj, nejenže bylo odepřeno hlasování, ale také vařilo jídlo a pralo prádlo. Diana Garno tvrdí, že nehorázné selhání experimentu Nauvoo, které skončilo Cabetovým vyloučením, bylo z velké části způsobeno rostoucím rozčarováním žen, jejichž idealismus nebyl o nic méně živý než mužský. Cabet zemřel na apoplexii v Saint Louis. Icarianské komunity bojovaly v různých venkovských oblastech Spojených států, ale Cabetovo hlavní dědictví zůstalo ve Francii, kde mocně přispěl k vizi mezi pracujícími lidmi společnosti, kde se počítali.
viz alsoBlanc, Louis; Jacobins; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; revoluce 1848; Utopický Socialismus; Dělnická Třída.
bibliografie
Garno, Diana. Citoyennes a Icaria. Lanham, Md., 2005.
Johnson, Christopher h. utopický komunismus ve Francii: Cabet a Ikarians, 1839-1851. Ithaca, NY., 1974.
Rancière, Jacques. Noci práce: sen dělníků ve Francii devatenáctého století. Přeložil z francouzštiny John Drury; s úvodem Donalda Reida. Filadelfie, 1989.
Sutton, Robert. Les Icariens: utopický sen v Evropě a Americe. Urbana, Nemocný., 1994.
Christopher H. Johnson