Pierre-Jean Georges Cabanis byl spolu s hrabětem Antoinem Louisem Claude Destuttem de Tracy vůdcem Idéologů. Předčasný student filozofie a klasiky si vybral medicínu jako kariéru,ale nikdy nepraktikoval. Jako chráněnec vdovy Claude-Adriena Helvétia navštěvoval společnost Étienne Bonnot de Condillac, Barona D ‚ Holbacha, Benjamina Franklina a Thomase Jeffersona. Když Voltaire v roce 1778 znevažoval svou poezii, Cabanis se obrátil k fyziologii a filozofii. Během revoluce spolupracoval s Mirabeau na veřejném vzdělávání a byl důvěrníkem markýze de Condorceta. Později podpořil Direktorát a Napoleon Bonaparteův státní převrat z 18. Přestože ho Napoleon učinil senátorem, Cabanis se postavil proti jeho tyranské politice. Hořký a pohrdavý, Napoleon nazval Cabanisovu skupinu “ Idéologues.“Cabanis psal o lékařské praxi a výuce, ale jeho sláva a vliv pocházejí z jedné knihy Rapports du physique et du moral de l‘ homme (12 pamětí napsaných v letech 1796 až 1802, publikovaných v roce 1802).
Idéologové (mezi něž patřili i Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier a Pierre de Laplace) byli ve své době často opovrhováni a později jako opoždění filozofové a dodavatelé vizionářských spekulací. V rostoucím přílivu metafyzického idealismu, jejich pozitivistický přístup byl držen v nemilosti. Trpěli vlivem náboženského obrození a kouzlem Françoise Reného de Chateaubrianda le génie du Christianisme, jakož i popularitou „Iluministických“ výstřelků odvozených od zednářských praktik. Jejich politická aktivita během revoluce také pracovala proti nim a Napoleonovo potlačení jejich hnutí je nechalo bez odbytiště pro zveřejnění.
Cabanis, stejně jako ostatní, hledal mechanistické vysvětlení vesmíru, přírody a lidského chování-přístup později pokračoval Auguste Comte a Hippolyte-Adolphe Taine. Samotná hmota je skutečná a věčná ve svých mnoha přechodných podobách. Jak Lavoisier aplikoval analýzu na chemii, tak-prohlásil Cabanis-mohl by být aplikován na myšlenky, které by tak mohly být redukovány na původní pocity, odkud pramení. Vlastní zájem, snaha o štěstí a potěšení a sebezáchova jsou jedinými motivy jednání. Tyto pojmy, které již pokročili materialisté z osmnáctého století, systematicky rozvíjeli Cabanis a Destutt de Tracy. Studium člověka, které drželi, musí být omezeno na fyziku a fyziologii. Člověk musí být pozorován a analyzován jako každý minerál nebo zelenina. Lékařský expert, řekl Cabanis, by měl hrát roli, kterou dříve přijal moralista (myšlenka, která se vrací k René Descartes a Julien Offray de La Mettrie). „Fyziologie, analýza myšlenek a morálka jsou tři větve jedné vědy, které lze nazvat vědou člověka.“V důsledku toho Cabanis a jeho kolegové teoretici odmítli rozpoznat pojmy, které nejsou založeny na jevech nebo pocitech,tj. Pochopení „mechanismu jazyka“ bylo považováno za nezbytné pro pochopení „mechanismu intelektu“ a významu myšlenek. Jazyk sám, nicméně, musel být osvětlen analýzou pocitů, které tvoří myšlenku a fungováním intelektu.
ve své předmluvě k Rapports du physique et du moral de l ‚ homme Cabanis trval na tom, že jak moralista, tak lékař se zajímají o celého člověka; to znamená o fyzické a morální, které jsou neoddělitelné a nepochopitelné odděleně. Morální vědy musí být umístěny na fyzickém základě. Spojení mysli a těla je tématem prvního “ Mémoire.“Pocit je nezbytnou příčinou našich myšlenek, pocitů, potřeb a vůle. Vzhledem k tomu, že citlivost je spojením mezi biologickým životem a myslí, duševní je z určitého hlediska pouze fyzická. Cabanis dělá slavné srovnání mezi mozkem a žaludkem: protože druhý je stroj pro trávení jídla, tak první je stroj pro trávení dojmů, „sekrecí myšlení.“Poté rozvíjí genetickou analýzu pocitů a myšlenek. Neexistují žádné příčiny kromě těch, které mohou působit na naše smysly, žádné pravdy kromě vztahu k „obecnému způsobu cítění“ lidské přirozenosti, který se liší s takovými pozitivními faktory, jako je věk, pohlaví, dispozice, zdraví, klima atd. Stav břišních vnitřností tak může ovlivnit tvorbu myšlenek.
druhý „Mémoire“ je “ fyziologická historie pocitů.“Cabanis definuje život jako pocit a po díle Albrechta von Hallera a La Mettrie diskutuje o rozdílu mezi citlivostí a podrážděností. Ten tvrdí, že je pouze výsledkem prvního, což je základní biologický jev; protože oba závisí na nervech, jsou v podstatě stejné. Dobrovolné pohyby pocházejí z vnímání, které vyplývají z pocitů. Nedobrovolné pohyby jsou způsobeny citlivostí orgánů, která vytváří nevědomé (autonomní) dojmy, které určují mnoho našich myšlenek a rozhodnutí. Činnost nervového systému je navíc pouze specializovanou aplikací zákonů fyzického pohybu, které jsou zdrojem všech jevů. Třetí „Mémoire“ rozvíjí teorii nevědomí. Nervový systém je ovlivněn vnitřními změnami, tedy pamětí a představivostí; tak v člověku existuje“ jiný vnitřní člověk “ v neustálém působení, jehož účinky jsou patrné ve snech. Čtvrtý „Mémoire“ zkoumá vliv věku na myšlenky a „morální náklonnost“.“Orgány, stejně jako všechny ostatní V přírodě, jsou v neustálém pohybu, a proto se podílejí na rozkladu a rekompozici. V důsledku toho změny v buněčné tkáni způsobují fyzické a psychické změny v důsledku chemického působení. Pátý „Mémoire“ zabírá sexuální rozdíly. Generativní orgány jsou v podstatě žlázové a jejich sekrece ovlivňují mozek a celé tělo. Neznámé primitivní “ dispozice „(struktury), které způsobují, že embryo je mužské nebo ženské, jsou také příčinou sexuálních rozdílů, fyzických i psychických. Skutečnost, že ženy mohou být nuceny k reprodukci a muži pouze nadšeni, vytváří obrovské rozdíly ve zvycích a mentálním výhledu. To, co mají pohlaví společné, představuje lidskou přirozenost.
šestý „Mémoire“ zachází s vlivem „temperamentu“, tj. Velké srdce a plíce tak vytvářejí energický charakter, malé intelektuální charakter. Kvůli dědičnosti by lidská rasa mohla být zlepšena hygienickými metodami. Cabanis věří v dědičnost získaných charakteristik a ve zlepšování druhů křížením a prosí o program eugeniky, který udělá pro lidský druh to, co lidé udělali pro psy a koně. V sedmém“ Mémoire “ Cabanis zkoumá emoční a duševní poruchy způsobené nemocemi. Například slabost a podrážděnost žaludku způsobují svalovou enervaci a rychlé střídání mezi vzrušením a depresí. Osmý „Mémoire“ pojednává o takových účincích stravy, tlaku vzduchu, vlhkosti a teploty, jako je excitace a sedace. Cabanis analyzuje účinky různých potravin a nápojů, ale jeho informace a závěry jsou spíše fantastické.
klima je předmětem devátého “ Mémoire.“Člověk, nejvíce modifikovatelné zvíře, reaguje na teplo a chlad s rozdíly v sexuální a fyzické aktivitě a následně v duševních a morálních návycích. Desátý „Mémoire“ je nejdelší. Zkoumá jevy života zvířat, včetně citlivosti, instinkt, sympatie, spánek, sny, a delirium. Síly, které způsobují organizaci hmoty (přirozená tendence), nejsou známy a vždy tak zůstanou. Nicméně tyto síly jsou pouze fyzické a život je pouze organizace. Cabanis věřil v spontánní generaci. Druhy se vyvinuly náhodnými mutacemi („náhodné změny“) a plánovanou mutací („pokusy člověka“), které mění struktury dědičnosti. Cabanis však nevyvíjí obecnou evoluční teorii. Jedenáctý „Mémoire“ se týká vlivu “ morálního „(mentálního) na fyzické, což je pouze působení mozku na tělo. Poslední „Mémoire“, o „získaných dispozicích“, se zabývá vlivem návyku a zkušeností obecně.
jako pozitivista byl Cabanis ochoten vzdát se konečných vysvětlení. Zajímal se pouze o příčinu a účinek na úroveň jevů. Na rozdíl od ostatních Idéologů byl hodně ovlivněn La Mettrie a man-machine school. Postavil se proti psychologické metodě Condillac a senzacionistů, která byla omezena na vnější pocity. Upřednostňoval fyziologický přístup, který zdůrazňoval dědičné dispozice, stav orgánů, sny a automatické nebo nevědomé impulsy. Tyto faktory byly pro něj významnější než zkušenost (pocit) při určování chování jednotlivce; pro koncept tabula rasa ignoroval to, co dítě nebo dospělý přináší zkušenosti. Ze stejného důvodu je Condillacova socha Pouze neskutečnou abstrakcí od reality jednotného, úplného aktivního organismu. Cabanis se zajímal o morální a sociální zlepšení lidstva, které považoval za možné díky pochopení fyziologie—vědy, o které si myslel, že nakonec ovlivní i pozitivní zákon.
Cabanis a Idéologové byli jedním okamžikem tradice, která sahá od Epicuru až po současné logické pozitivisty (jejichž zájem o lingvistickou analýzu byl předurčen Idéology). Cabanis, stejně jako ostatní, byl často obviňován z ochuzování lidské zkušenosti tím, že ji redukuje na fyzickou a mechanickou úroveň, a tím, že popírá možnost překračování vnitřních a vnějších pocitů. Na druhé straně idéologové považovali člověka za své vlastní ospravedlnění a Pána svého vlastního osudu. Věřili v jeho schopnost donekonečna postupovat pomocí vlastních zdrojů.
bibliografie
díla cabanise
Oeuvres complètes (Paříž, 1823-1825) Cabanise editoval P. J. G. Thurot.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. O vztazích mezi fyzickými a morálními aspekty člověka, editoval George Mora. Přeložila Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
práce na cabanis
nejlepší studie Idéologů (i když ignoruje Cabanisovo spojení s La Mettrie a vyhlídkou člověk-stroj) je Emile Cailliet, La tradition littéraire des Idéologues (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Viz také Charles H.Van Duzer, příspěvek Idéologů k francouzskému revolučnímu myšlení (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935) a více apologetický F. Picavet, Les idéologues (Paris: Alcan, 1891).
Moravia, Sergio. „Od“ Homme Machine “ po „Homme Sensible“: Změna modelů obrazu člověka z osmnáctého století.“Journal of the History of Ideas 39 (1978): 45-60.
Ostatní doporučené tituly
Richards, Robert J. “ vliv senzacechtivé tradice na rané teorie evoluce chování.“Journal of the History of Ideas 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin s. Cabanis: osvícení a lékařská filozofie ve francouzské revoluci. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P., and Paul Potter, eds. Psyche a Soma: Lékaři a Metafyzici na problém těla mysli od starověku po osvícení. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
bibliografie Aktualizováno od Tamra Frei (2005)