v tomto týdnu parasha, Avraham argumentuje s Bohem o jeho plánech zničit Sdom. Když tvrdí, že zabití nevinných by bylo nespravedlivé, říká (Bereshit 18,25)
נל אלדה לבר האה
„chalila Lecha, aby něco takového udělala“
co to chalila znamená? Velmi populární vysvětlení je založeno na Gemara (avoda Zara 4a, Berachot 32a) – מולית הוב לן – „byl by to chulin pro vás“. Tato gemara je také předmětem interpretace. Většina chulina vysvětluje jako „svatokrádež, znesvěcení, znesvěcení“ – jinými slovy “ pod tvou ctí „(to se hodí i Steinbergovi, který odvozuje chalilu od kořene מלה-z něhož dostáváme choleh „nemocný“ – a znamená „být nízký“) . Raši však na Ber. 18: 25 vysvětluje chulin jako „obvyklý nebo obyčejný“ – zdá se, že to byl způsob, jakým Bůh jednal s generací povodně a generací bavelské věže. Nicméně, zatímco to může fungovat tam, kde Avraham mluví k Bohu, nezapadá do mnoha dalších příkladů chalily, kde jeden muž mluví s druhým.
Ben-Jehuda má ve svém slovníku potíže s Gemarovým vysvětlením. Píše, že “ vůně drush (midrash) se z tohoto (vysvětlení) příliš silně opírá a je těžké uvěřit, že ve starověku by použili takovou metaforu. Původ tohoto použití nebyl dobře vysvětlen.“
Ibn Ezra má trochu jiné vysvětlení. Říká, že to znamená „nemožné“, možná odvozené od slova נלול halul, což znamená „duté“, něco bez obsahu.
Amos Chacham v Daat Mikra na Iyov 34:10 píše, že chalila se vždy objevuje v Bibli jako forma přísahy (snad k čertu?), kde osoba zakazuje sobě nebo jinému provést určitou akci.
Onkelos, který ve svém překladu vynakládá velké úsilí na ochranu Boží cti, by měl zjevně potíže s tím, aby Avraham obvinil Boha ze znesvěcení. A proto překládá chalilu Lechu jako מובית – „vaše zákony jsou pravdivé“. Na jiném místě, kde se chalila používá – kde bratři mluví s josefovým správcem (Bereshit 44:7) – však Onkelos nemá žádné takové výhrady. A zde je jeho překlad zajímavý: חַס – Chas.
Raši cituje Onkelos ve svém komentáři na 44:7 a píše:
חלילה לעבדיך – חולין הוא לנו, לשון גנאי. ותרגום חס לעבדיך, חס מאת הקב“ה יהי עלינו מעשות זאת והרבה חס ושלום יש בתלמוד בלשון הזה:„To by bylo neuctivé pro nás (Ávody Zara 4a); výraz ostuda. Onkelos překládá; „chas svým služebníkům“ jako, může být chas od Svatého, požehnaný, na nás od toho. Existuje mnoho příkladů tohoto slova v Talmudu jako chas v ‚Shalom“
to vyvolává řadu otázek. Co znamená chas? A souhlasí Rashiho první vysvětlení nebo nesouhlasí s Onkelosem?
Rashi Hashalemovo vydání (vydané Arielovým Institutem) má tři možné odpovědi:
a) Chas pochází z kořene θוס A znamená „Škoda“. (Další možností je, že pochází z kořene, což znamená „chránit“. Podle Kleina se zdá, že tyto dva kořeny nesouvisejí-něco, čemu jsem měl v tomto příspěvku věnovat více pozornosti.) Onkelos nesouhlasí s Gemarou a věří, že chalila ve skutečnosti znamená „lítost“ – možná na základě midrashimu, který vysvětluje, že „požádal o soucit a milosrdenství“. Toto je vysvětlení Lifshuto Shel Rashi od Rav Shmuel Gelbard, ale Rashi HaShalem to odmítá z gramatických důvodů. (Mizrachi také vysvětluje překlad Onkelos na 18: 25 jako kvůli potřebě ukázat, že Bůh nepotřebuje soucit.)
b) Chas znamená „Škoda“, ale Onkelos nedává doslovný překlad chalily, ale spíše používá výraz se stejným významem. Pokud je chalila přísaha, pak by chas byl spíše modlitbou, jak vysvětluje Mizrachi chas v ‚Shalom-“ Kéž nám Bůh přinese milosrdenství a mír, aby tomu zabránil“. (Rav Gelbard-jak je citováno v Margolin Chumash Rashi-má trochu jiný překlad- “ měj soucit a mír .“)
mohlo by se také stát, že Onkelos bude souhlasit s Ibn Ezrou (výše) a ne Rashi, a nevidí chalilu jako spojovanou s „hanbou“.
c) Onkelos souhlasí s Rashim, ale chas zde znamená „znesvěcení, hanba“ – jako chalila. To je názor Kohuta v Aruch HaShalem (vstup חס ). Píše, že chas souvisí s arabským kořenem, což znamená „opovrženíhodný“. Odmítá názor Mizrachi tím, že říká, že Bůh není nikde zmíněn ve verši (a proto by neměl být považován za modlitbu.) Také píše, že Šalom v chas v ‚ Šalom neznamená „mír“, ale „úplně“, a proto by měl být výraz přeložen „úplně zneuctěný“.
zdá se, že Rashi HaShalem považuje druhé vysvětlení za nejméně vynucené a myslím, že souhlasím.
takže můžeme vidět vývoj frází, které znamenají „Bůh chraň“ nebo „daleko ode mě“. Tanach má chalilu a Talmud má Chas v ‚ Šalom. Ve středověku začínáme vidět chalilu v ‚Chas נלילה אב a v modernější hebrejštině vidíme Chas v‘ chalilu ממלילה .
je třeba poznamenat, že fráze chozer chalila מומראלילה-význam „a tak dále“, odkazující na obcházení v kruhu nebo smyčce, nesouvisí s chalila jako znesvěcení, ale od kořene נול znamená “ pohybovat se v kruhu.“(Už jsme viděli nějaký etymologický zmatek mezi těmito dvěma významy.)
a po tak těžkém příspěvku skončím vtipem, který přinesl Rosten v radosti Jidiš
dva Židé se rozhodnou zavraždit cara. Přinášejí ostré nože a skrývají se za stromy v parku, kde se ruský vůdce denně prochází. Hodiny plynou a Car se neobjeví. Při západu slunce se jeden z nich obává: „doufám, že se mu nic nestalo, chalilo.“